Каноны Православной Церкви - Епископ Григорий Граббе

91. Постановлено и сие: если кто примет кого-либо из чужого монастыря и восхочет произвести его в клир или поставит игуменом своего монастыря, то епископ, так поступающий, да будет удален от общения с прочими, и да ограничится общением только со своею паствою, а тот да не останется ни клириком, ни игуменом.

Ср. 4 Всел. 4; 7 Всел. 21; Двукр. 4.

92. Определено и сие: если какой-нибудь епископ еретиков или язычников, сродников или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими и предпочтет их Церкви, то таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быть ему в оправдание и то, если без завещания отыдет. Потому что быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинить назначение своего имущества, сообразное своему званию.

На ответственности епископа лежит забота о благосостоянии его епархии (Ап. 38 и 41; 4 Всел. 22; 6 Всел.35; Антиох. 24). 31 Карф. запрещает православным епископам и клирикам что-либо из своего имущества передавать или завещать инославным. Настоящее правило повторяет это указание, замечая, что они должны при жизни заботится о том, чтобы имущество было назначено сообразно их званию, для чего должно быть написано завещание. Если епископ или клирик оставит имущество неправославным, то это принимается как то, что он “предпочтет их Церкви.” Иными словами, он должен при жизни позаботиться о том, чтобы сделать надлежащие распоряжения, составив завещание. Это особенно важно теперь, когда при малом штате клириков хранящееся у епископа церковное имущество после его смерти без завещания может быть сочтено его личным имуществом и передано его случайным наследникам или сочтено за вымороченное имущество. Правило особенно строго судит о таком небрежении, налагая необычное в других случаях посмертное отлучение. По объяснению Еп. Никодима “цель Церкви при произнесении анафемы против некоторых умерших состоит в том, чтобы показать живым ее членам всю тяжесть преступлений, совершенных этими лицами при жизни.” Ср. Ап. 40; Антиох. 24; Карф. 22.

93. Рассуждено также об отпущениях на свободу, бывающих в Церкви, — да будет прошение к царю.

Разумеется прошение о том, чтобы таковых отпущения утверждены были царскою властью. Ср. Карф. 75.

94. Постановлено и сие: повсюду на полях и в огородах поставленные якобы в память мучеников алтари, при которых не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических, да разрушатся, если возможно, местными епископами. Если же не допустят до сего народные смятения, то, по крайней мере, да будет вразумляем народ, чтобы не собирался в оных местах, и чтобы правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием. И память мучеников совсем да не совершается, разве если где-либо есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности переданному, их жилище, или стяжание, или место страдания. А алтари, где бы то ни было поставленные, по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы.

По 31 пр. 6 Всел. Собора ни одна церковь не может быть сооружена без благословения епископа. В данном правиле речь идет о храмах и часовнях сооруженных не только без такого благословения, но и на основании какого-либо суеверия или ложных откровений, а иногда измышления.

95. Заблагорассуждено также просить от славнейших царей, да истребляются всяким образом остатки идолопоклонства, не только в изваяниях, но и в каких-либо местах или рощах, или древах.

Ср. Карф. 69.

96. Всеми епископами речено: если заблагорассуждено будет писать некие грамоты на Соборе, то достойночтимый епископ, председящий на сем престоле, да благоволит от имени всех, о чем рассуждено, писать и подписывать грамоты. Еще же епископам местоблюстителям, которых должно послать в Африканские области по делу о донатистах, да будут даны грамоты, определяющие силу данного им поручения, от силы которого и да не отступают.

Правило говорит о привилегии Карфагенского епископа подписывать грамоты от лица Собора и всей своей Церкви. Однако это право принадлежит и другим Первоиерархам Церквей.

97. Поскольку общее есть сие дело, на которое ныне обратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога чин, да. поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде и да не дерзают творить что-либо. не вняв воле их; сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль: тех, которые пренебрегают поставленных прежде их и являют некую дерзость, подобает всем Собором укрощать по приличию. Ксантипп, епископ первого престола Нумидийского, сказал: все присутствие братии, выслушав рассуждение брата и сослужителя нашего Аврилия, что на сие отвещает? Диатимий епископ сказал: что мнениями древних определено, то предлагается вашему согласию; содержащееся в Деяниях прежних Соборов Карфагенской Церкви вашим согласием вполне да подтвердится и всеми да соблюдается. Все епископы рекли: сей чин был соблюдаем от Отцов и от древних, и от нас, по изволению Божию, соблюдаем будет. Но при сем да сохраняется право первенствующих епископов Нумидии и Мавритании, на основании Нумидийского письмохранилища и списка престолов. Потом угодно было всем епископам, подписавшим определения сего Собора, чтобы список престолов и первоначальное постановление Нумидийское находились и у первого престола, и в Митрополии Константине.

См. объяснение к Карф. 48. Для устранения споров о старшинстве настоящее правило указывает составлять акты о хиротониях с точным обозначением времени их совершения. Исключение на основании местных обычаев допускается для первенствующих кафедр Нумидии и Мавритании.

98. О Куодвултдее и Кентуриате. Как по прошению соперника его, о представлении его нашему Собору, он, быв вопрошен, хочет ли иметь дело пред епископами, сперва соглашался, но в другой день отвечал, что не хочет сего, и удалился, то угодно всем епископам, да никто не приемлет в общение сего Куодвултдея, доколе дело его не получит окончания. Ибо прежде решения о нем дела, отнять у него епископство не было бы угодно никому из христиан.

Епископ Куодвултдей сначала согласился явиться на Собор для очной ставки со своим обвинителем, но потом отказался это исполнить. Собор не лишил его сана и даже не судил, а оставил за ним кафедру до суда, но до окончания его дела отлучил его от общения. Ср. Ап. 74; 2 Всел. 6; Сард. 4; Двукр. 16.

99. О Максимиане, епископе Вагенском, рассуждено: да пошлются от Собора грамоты и к нему, и к пасомым, дабы он оставил епископство, а они искали себе другого.

Максимиан был донатистским епископом, а потом перешел в Православие. Народ Вегенской епархии очевидно испытывал к нему недоверие вследствие такого его прошлого. Не желая вызывать смущения, он тогда решил отказаться от кафедры и объявил об этом Собору, который ради мира одобрил его решение. Вообще же правила не одобряют отказа от кафедры, как это видно из Послания 3 Всел. собора к священному Собору Памфилийскому о Евстафии, бывшем их Митрополите и пр. 3 Св. Кирилла Александрийского.

100. Заблагорассуждено и сие: отныне рукополагаемые в Африканских областях да получают от рукополагающих грамоты, рукою их подписанные, с означением консула, то есть года и дня рукоположения, дабы не возникало никакого сомнения о младших и старших.

Это правило служит дополнением к Карф. 48 и 97.

101. Положено и сие; кто хотя единожды читал в церкви, тот другою церковью да не приемлется в клир.

Посвящаемые во чтецы причисляются к клиру данной епархии и не могут в другую епархию без согласия своего епархиального архиерея. На первый взгляд можно понимать, что согласно настоящему правилу это ограничение существует только в отношении чтецов, уже вступивших в исполнение своих обязанностей, и что в этом смысле слов “кто хоть единожды читал в церкви.” Однако чтецы посвящаются к определенной церкви и уже читают Апостола во время своей хиротесии. Поэтому Еп. Никодим правильно предполагает, что вообще чтецов нельзя принимать в другую епархию без канонического отпуска. Ср. 7 Всел. 14.

102. Все вы с обещанием предполагали, что должно каждому из нас во своем граде, или одному особо, вступить в сношение с предводителями донатистов, или присоединить к себе другого соседнего епископа, дабы так же вступить с ними в сношение во всяком граде и месте, при посредстве начальствующих или первенствующих в тех местах. Всем ли сие угодно, да возвестится. Все епископы рекли: всем угодно.

Настоящее правило имеет временное значение только для Карфагенской Церкви.