Восходящее солнце мудрости - Калу Ринпоче

Когда мы переживаем эмоции более легко и просто, это действительно преображает всю нашу жизнь. Развивается более соразмеренное и гармоничное ощущение бытия. Возникают отчетливая перспектива и равновесие, дающие ощущение спокойствия и ясности. Даже на практическом уровне изменяются наш характер и подход к жизни. Таким образом, вопрос вовсе не в том, есть ли у нас эмоции и нужно ли отказываться от определенных чувств, а, скорее, в том, чтобы понимать саму природу эмоционального опыта более тонко и точно. Преимущества, возникающие из этого понимания, могут быть и абсолютно практическими – это и ощущение благополучия, и уравновешенность, и уверенное спокойствие, с которыми мы идем по жизни.

Поучения о бардо

Идея о перерождении, о бесконечном последовательном переходе из одного состояния существования в другое возникает из неотъемлемо присущего уму бессмертия. Пребывая в шести мирах сансары, ум находится в шести фазах существования, следующих одна за другой. Тибетцы называют их шестью бардо (или промежуточными состояниями). Считается, что эти циклы не имеют окончания, и их часто сравнивают с непрерывно вращающимся колесом. Однако эта бесконечность обманчива. Она возникает потому, что ум не подвержен прекращению, он не был когда-либо создан и не является чем-либо сам по себе. Существенными моментами буддийского Учения является то, что, во-первых, мы понимаем цикличность страдания в сансаре, во-вторых, желаем положить ему конец – не только своему собственному, но и страданиям всех живых существ, в-третьих, уверены в том, что Освобождение и достижение состояния Будды возможно и, в-четвертых, неустанно к нему стремимся.

Итак, мы переродились в форме человеческого существа. Как же это произошло? Задумайтесь на минуту о своем предыдущем существовании. Каким бы оно ни было, логично предположить, что смерть наступила потому, что мы утратили связь с той сферой существования. В промежутке между предыдущей жизнью и последующей некоторые из шести бардо формировали наши переживания умирания, смерти и перерождения. Особенно интересно изучить эти промежуточные состояния тому, кто практикует Дхарму, ведь это способствует пониманию истинного потенциала достижения Просветленного осознавания.

Вслед за бардо умирания (физической смертью тела) наступает относительно короткий период бессознательности, вызванный шокирующим опытом смерти. Этот промежуток называется бардо окончательной природы воспринимаемой реальности. Вслед за ним идет фаза, известная как бардо возможностей. Посмертный опыт точно так же реален, как и бардо между рождением и смертью, которое мы переживаем сейчас. Точнее, проекции ума и галлюцинации, возникающие в период бардо возможностей, настолько же реальны, как и то, что мы переживаем в повседневной жизни. Кроме того, эмоциональные состояния удовольствия, боли, запутанности и так далее, которые мы испытываем в состоянии бардо, так же подлинны, как и те, что мы переживаем сейчас. Единственная разница заключается в том, что в бардо возможностей нет физической основы для сознания – это лишь переживания ментального тела, не имеющего собственного существования.

Возможности всех шести промежуточных состояний, будь то бардо жизни, умирания или посмертного бардо, определяются нашими кармическими тенденциями и проявляются самыми разнообразными способами. В момент смерти исчезает физическое тело – основа для переживания, которую мы используем сейчас, и с этих пор сознание переживается лишь ментально. Однако в этом переживании все же есть некий привкус воплощения, поскольку в уме существует определенная тенденция воплощаться – для того, чтобы что-то переживать. И хотя в этом бардо нет физической основы для сознания, ум, обусловленный субъектно-объектным восприятием, создает бесчисленные формы из-за уверенности в том, что он не может существовать без тела. Поэтому ментальное тело проявляется так, как будто существует физическое тело, хотя на самом деле никакой материальной основы нет.

Несмотря на иллюзорность ментального тела, переживание посмертного состояния для ума очень и очень реально. Он пойман этим переживанием, для него это и есть реальность. Итак, во время бардо возможностей ум, который по сути своей является безграничным, ясным и свободным, переживает состояние вне тела. В этот момент для него не существует абсолютно никаких физических преград, однако завесы, его покрывающие, создают иллюзию воплощения. Ум пытается проецировать физический буфер между собой и внешним окружением из-за уверенности в том, что оба они реально существуют. С субъективной точки зрения именно ментальное тело является тем органом чувств, который воспринимает всю боль и удовольствие, переживаемые умом в бардо возможностей.

В определенный момент кармические тенденции, которые являются источником этого промежуточного состояния, начинают иссякать, и ум перерождается в каком-либо из шести миров сансары. Это происходит благодаря одному из Двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения (санскр. нидан). Кармические накопления, которые были нами собраны, проявились таким образом, что мы воплотились в мире людей. Наш нынешний ум покинул предыдущее воплощение, преодолел бардо и принял перерождение в качестве того человеческого существа, которым мы сейчас являемся.

Воплощение в мире людей

Ум воплощается в одном из миров в зависимости от кармических тенденций, которые управляют этим процессом. Рождение человеческим существом – это относительно хорошая форма существования. С кармической точки зрения такое перерождение означает, что в нашем уме преобладают позитивные тенденции (которые еще больше усиливаются добродетельными действиями), а негативные тенденции (которые производятся недобродетельными действиями) оказывают меньшее влияние. Так в общих чертах можно описать существование в человеческом мире. Эта сфера обладает значительно большим потенциалом, и в ней можно испытать гораздо большее счастье и удовлетворение, чем во многих других мирах сансары.

Как человеческие существа, мы не только испытываем последствия коллективной кармы мира людей, но также каждый из нас исчерпывает свою индивидуальную карму. Попросту говоря, коллективный аспект кармы – это те преобладающие тенденции, которые сводят вместе определенных существ. Помимо общего опыта, мы также разделяем восприятие человеческого мира, ведь вся деятельность, которую ведут люди, подразумевает общее видение. Коллективный аспект кармы отражает тот факт, что существа из мира людей обладают определенным совместным опытом.

Однако также существует индивидуальный аспект кармы. Например, одни люди живут дольше, чем другие, и в целом у них более счастливая жизнь. Их ум более стабилен и гармоничен, они обладают физическим и душевным благополучием, крепким здоровьем, а также достигают успеха в том, чем занимаются, и тем самым реализуют свой потенциал. Другие люди, также родившиеся в человеческом мире, могут переживать нечто совершенно иное. Они, к примеру, имеют короткую жизнь и много болеют, сравнительно несчастливы и душевно неуравновешенны, познали нищету, бедность, лишения и так далее. Все эти переживания, как позитивные, так и негативные, возникают из-за привычных тенденций в нашем уме, которые являются индивидуальным аспектом кармического процесса.

Даже зачатие и развитие плода в утробе зависит от того, обладает ли это существо позитивными или негативными тенденциями. В одном случае, как для матери, так и для ребенка, беременность может протекать легко и быть очень приятным переживанием. Роды проходят сравнительно быстро и безболезненно, ребенок рождается без осложнений, здоровым и наделенным всеми преимуществами драгоценного человеческого тела. В обратном случае этот опыт может быть горьким, как для матери, так и для ребенка. Иногда ребенок зачинается таким образом, что это приводит к его деформации, задержке в умственном или физическом развитии или другим видам неполноценности. Сами роды могут быть исключительно болезненными и тяжелыми, и ребенок делает свой первый шаг в мир со страданиями, трудностями и болью. Опять же, это аспект индивидуальной кармы.

Групповые и индивидуальные кармические тенденции, объединяясь, создают поистине уникальные переживания. Хорошим тому примером может служить описание, как существо входит в любой из шести миров коллективного опыта. Очевидно, что не каждое живое существо проходит через тот же самый процесс развития и рождения, что и человек. Существуют определенные миры, где имеет место чудесное рождение – чудесное в том смысле, что существо входит в эти сферы переживаний полностью развитым, минуя период вынашивания, так как у него нет совершенно никакой необходимости во внутриутробном развитии. Ум просто воплощается в определенной форме как полноценное существо. Это отличительная особенность адских миров и миров богов. В первом случае ум мгновенно воплощается в форме, переживающей интенсивный жар или холод одного из восемнадцати состояний страданий – адов. В случае миров богов воплощение ума также происходит моментально, и он оказывается в теле, находящемся в одной из небесных сфер. В различных текстах есть отрывки, описывающие, как существо моментально рождается в мире богов внутри цветка.