Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - Эммануил Сведенборг

30. Эти начала полагаются здесь для последующего, для того, чтобы оно с разумом постигнуто было. Теперь уже приводится это для того, чтобы постигнуто было, что природный смысл Слова, который есть буквальный Его смысл, есть основанием, Содержащим и опорой Его духовного и небесного смысла.

31. Что в Слове есть три смысла, это сказано выше , э 6 и 19, потом, что смысл Небесный есть его Первый смысл, Духовный - его Средний а смысл Натуральный - Его последний. Рассудительный человек может из этого заключить, что Первое, принадлежащее Слову, которое есть небесное, шествует через среднее его, которое есть духовное, к его Последнему, которое есть Натуральное, и что таким образом Последнее его есть основание, потом, что Первое его, которое есть небесное, находится в среднем его, которое есть Духовное, и чрез это в Последнем его, которое есть природное; и что потому Последнее его, которое природное, и есть буквальный смысл Слова, есть Содержащее, а как оно есть Содержащее и основание, то есть оно также и опора.

32. Но каким образом это делается, этого кратко сказать невозможно, есть также тайны, в которых находятся Ангелы небесные. Они, по возможности, истолкованы будут в трактатах, упомянутых в предисловии к Учению о Господе, и принадлежащих мудрости Ангельской, а именно: о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности, Всеведении, о Божественной Любви и о Божественной премудрости, потом о Жизни. Довольно теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что Слово, которое есть Собственное Божественное Дело, для спасения рода человеческого, в отношении к последнему смыслу своему природному, и называемому смыслом буквальным, есть основание, Содержащие и опора обоих внутренних смыслов.

33. Из сего следует, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как дворец без основания, как дворец на воздухе, а не на земле, как одна только стена его, которая бы исчезла. Потом, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как Xрам, в котором много находится священной утвари, а посреди его Святилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его; и если бы их не было, или были бы они отняты, то священная утварь Xрама была бы расхищена ворами, или повреждена зверями земными и птицами небесными, и таким образом была бы рассеяна. Если было бы оно подобно Скинии, во внутреннейшем которой находились Kовчег союза, и в средине ея золотой Подсвечник, золотой жертвенник, на котором курения, потом Стол, на котором хлебы лиц, что составляло Святыню ея, и это без последних своих, которые были Пологи и Завесы. Сверх того было бы Слово, без буквального смысла своего, как человеческое Тело, без Покровов, называемых Kостями, без тех и других распалась бы вся Внутренность Его. Еще было бы оно, как Сердце и Легкие в Груди, без покрова своего, называемого Плевою (Plevra) , и подпор своих, называемых Ребрами. Или было бы как мозг без покрова своего, называемого Твердою оболочкою (Dura Mater) и без общего Покрова, Содержащего и Утверждения своего, называемого Черепом. Тоже самое было бы со Словом, без буквального смысла его, почему и сказано у Исайи: "Что Иегова сотворит над всей Славою покров" IV, 5.

34. То же самое было бы и с Небом, где находятся Ангелы, без Мира, где находятся люди. Род человеческий есть основание, Содержащее и опора их, и Слово находится у человеков и в человеках. Ибо все Небеса разделены на два царства, называемые Царством Небесным и Царством Духовным. Эти два Царства основаны на Царстве природном, в котором люди. То же самое и в отношении к Слову, которое у человеков и в человеках находится. Что Ангельские небеса разделены на два Царства: Небесное и Духовное - смотри в Творении о Небе и Аде э20 до 28.

35. Что Пророки ветхого Завета прообразовывали Господа в отношении к Слову, и чрез это означали Учение Церкви из Слова, и что они потому называемы были Сынами Человека, это показано было в Учении о Господе, э28. Из этого следует, что они, всем тем что претерпевали и выносили, прообразовывали насилие, причиняемое Иудеями буквальному Смыслу Слова, как например: "чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Иес., XX, 2, 3). Также: "Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в средину огня и сжег" (Иез., V, 1 до 4.) Пророки, таким образом, прообразовывали Слово, и посему, как выше сказано, означали Учение Церкви из Слова, потому что чрез голову - означается мудрость из Слова, посему чрез волосы и чрез бороду - означалось Последнее истинного. По причине этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого бесчестия было сделание себе Плеши, равно и казаться Плешивыми. По этой, а не по иной причине, Пророк обрил волосы головы своей и бороду, то есть, дабы чрез это преобразовывать состояние Церкви Иудейской в отношении к Слову. По этой, а не по другой причине, были растерзаны двумя медведями сорок два отрока, которые Элия называли плешивым (2 Царств, II, 23, 24, 25). Ибо Пророк преобразовывал Слово, как прежде сказано, а плешивость - означало оное без последнего его смысла. Что Назареи прообразовывали Господа в отношении к Слову, в последних его, это видно будет из следующей статьи э 49. Посему и существовал для них устав, чтобы отращали космы (comam, головные волосы) и ничего от них не отстригали. Назарей, на Еврейском языке, значит также космы. Был также устав для Священника великого, чтобы не брил головы. Лев. XXI, 10. Тоже и для отца семейства. Лев. XXI, 5. отсюда произошло то, что плешивость была для них великим бесчестием, как из следующего видеть можно: "на всех их головах Плешь, и всякая Борода брита" ( Иез. XV, 2; Иер. XLVIII, 34.) "На всех Лицах стыд, и на всех головах Плешь" (Иез., VII, 18). "Всякая голова оплешивлена и всякое плечо обезволосено" (Иез., XXIX, 18). "Возведу на все чресла вретище, и на всякую голову плешь" (Амос, VIII, 10). "оплешивь себя, и остригись ради сынов наслаждений твоих; расшири Плешь свою, ибо переселились от тебя" (Мих. III,16.) Здесь чрез оплешивить себя и расширить плешь - означается искажать истинное Слова, в его последних; и когда это совершается, как это было сделано Иудеями, то и все Слово разрушено; ибо последнее, принадлежащее Слову - суть подставы и подпоры его, к тому же и подпора небесных и духовных истин его. Kак Волосы означают Истинное в последних, то все в мире Духовном, все презирающее Слово и искажающее буквальный смысл его, кажутся плешивыми, а почитающие и любящие его кажутся в пристойных космах (головных волосах). Об этом также см. ниже, э. 49.

36. Слово, в своем последнем, или природном, смысле, который есть буквальный его смысл, означается тоже: "Стеною Святого Иерусалима, устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные, а также Вратами, которые были жемчужны" (Апок., XXI, 18 до 28). Ибо чрез Иерусалим означается Церковь в отношении к Учению. Но об этом больше сказано будет в следующей статье.

Из предложенного здесь можно видеть, что буквальный смысл Слова, который есть природный, есть основание, Содержащее и опора внутреннего смысла его, которые суть Духовный и Небесный.

IV. Что Божественное Истинное, в буквальном смысле Слова, находится в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем.

37. Что Слово, в своем буквальном смысле, находится в полноте своей, в святости своей и в могуществе своем - это потому, что два предшествующие, или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находятся вместе в смысле природном, который есть смысл буквальный, как это сказано выше э 31; но каким образом они находятся вместе - это кратко теперь сказано будет.

38. Есть в Небе и в мире Порядок последовательный (ordo successivus) и порядок совокупный (ordo simultaneus). В Порядке последовательном одно наступает и следует после другого от верховнейших до нижайших; в Порядке же совокупном одно находится при другом, от внутреннейших до крайнейших. Порядок последовательный подобен Kолонне со ступенями, от самой вершины до самой подошвы; порядок совокупный подобен зданию, монолитному с перифериями своими, от Центра до поверхности. Теперь сказано будет, каким образом порядок последовательный становится, в Последнем, Порядком Совокупным. Это делается так: Самая вершина порядка последовательного делается внутреннейшим Порядка совокупного, а самая подошва Порядка последовательного делается самым крайним Порядка совокупного. Это, сравнительно, есть как Kолонна, из степеней состоящая, которая оседая, становится на плоскости телом монолитным. Так образуется Совокупное из Последовательного, и это во всем и в каждом, принадлежащем миру природному, и во всем и каждом, принадлежащем миру духовному, ибо повсюду есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое, чрез Среднее, стремится и шествует к своему Последнему. Теперь перейдем к Слову. Небесное, Духовное и Природное исходят от Господа в Порядке последовательном, и, в последнем, находятся в порядке совокупном. Таким образом небесный и духовный смысл Слова находятся теперь совокупно и в его смысле природном. Kогда это постигнуто, то видеть можно, каким образом природный смысл Слова, который есть буквальный его смысл, есть основание, Содержащее и опора его смысла духовного и небесного; потом - каким образом Божественное Доброе и Божественное Истинное находятся в Буквальном смысле Слова в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем.