Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания - Эммануил Сведенборг

16. Никто без духовного смысла не знал бы, почему велено было Иеремии Пророку: "чтобы купил себе пояс, и возложил на чресла, не вводил его в воды, и сокрыл при Ефрате в скважине утеса" (Иерем. XIII, 1 до 7). Для чего велено Исайе Пророку: "чтобы развязал вретище сверху чресл и башмак изул сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Ис. XX, 2,3). Для чего велено было Пророку Иезекилю: "чтобы бритвою провел по голове своей и по бороде своей, и после разделил их (те, обритые волоса), треть сожег бы в средине города, треть побил бы мечом, треть разсеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла (одежды своей), наконец, бросил бы в средину огня" (Иез. V, 1 до 4). Для чего тому же пророку велено было: " чтобы он лежал на боку своем правом и левом 390 и 40 дней, и сделал бы себе лепешку из пшеницы, ячменей, проса и ржей на коровьем кале и ел бы ее; и между тем устроил бы башню и насыпь против Иерусалима, и осадил бы его" (Иез. IV, 1 до 15). Почему пророку Голею (Осию) два раза велено было: "чтобы взял себе блудницу в жены" (ос.1, 2 до 9, гл. III,23). И многое подобное. Сверх того, кто без духовного смысла знал бы, что означается под всяким принадлежащим Скинии, как то: под Kовчегом, Умилостивлением (Propitiatorium), Xерувимами, Подсвечником, Жертвенником курений, Xлебами Лиц (Предложений) на столе, и под завесами и пологами ея? Kто, без духовного смысла, знал бы, что означается под священными одеждами Аарона, его Xитоном, Мантиею, Эфедом, Уримом и Тумимом, Kидаром и под многими ему принадлежащими? Kто, без смысла духовного, знал бы, что означается под всеми, что повелено в отношении ко Всесожжениям, Жертвам, Мясным Приношениям и Возлияниям? Потом, в отношении к Субботам и Празднествам? Истинно то, что ничего из того, что было заповедано, не было так, чтобы не означало чего-нибудь принадлежащего Господу, Небу и Церкви. Из сего малого ясно видеть можно, что как в целом и в каждой частности Слова присутствует смысл Духовный.

17. Что Господь, Будучи в мире, говорил соответствиями, и, таким образом, духовно, когда говорил природно, это видеть можно из Притчей Его, в которых в каждом Слове заключается Духовный смысл. Примером тому да будет Притча о десяти девах. Он сказал: "Подобно есть Царство Небес десяти Девам, которые, принимая светильники свои, вышли навстречу жениху. Пять же были благоразумны, и пять глупы, которые, принимая светильники свои, не приняли с собою елея; а благоразумные приняли елей в светильниках своих. Временящему же Жениху, задремали все и спали. Среди же ночи крик сделался. Се, Жених грядет, выходите на встречу Ему! Тогда, пробуждены были все девы те, и украсили светильники свои. А глупые благоразумным сказали: дайте нам из елея вашего, ибо светильники наши угасают. отвечают же благоразумные, сказывая: да как бы недостало нам и вам, пойдите же быстро и купите себе самим. отходящим же купить, пришел Жених и готовые вышли с ним в браки, и заключена была дверь. Напоследок же приходят и остальные Девы, сказывая: Господи, отвори нам! он же, отвечая, сказал: Аминь, сказываю вам, не знаю вас." (Матф. XXV, 1 до 12). Что в каждом из этих слов есть смысл Духовный, а потому Святое Божественное, того никто не видит, ежели не знает, что существует Духовный смысл, и какого он свойства. В Духовном смысле под Царством Божием разумеется Небо и Церковь, под Женихом - Господь, под браками - супружество Господа с Небом и Церковью, посредством добра любви и веры, под Девами - означаются принадлежащие Церкви, под десятью - все, под пятью - некоторые, под Светильниками - Истинное веры, под елеем добро любви, под спать и пробудиться - жизнь человека в мире, которая природна и жизнь его по смерти, которая духовна, чрез купить - приобретать себе, чрез идти к продающим и купить елей - приобретать себе от других Добро любви после смерти, и как оно тогда более не приобретается, то хотя они, со светильниками и купленным елеем, и пришли к двери, где совершаются браки, cо всем тем сказано им было женихом: не знаю вас. Причина сему та, что человек, после жизни в мире, пребывает таким же, каковым жил в мире. Из сего явствует, что Господь говорил в одних только соответствиях, и это потому, что он говорил из Божественного, которое было в нем и его собственное. Что Жених - Господь, а Царство Небес - Церковь, и что Браки означают супружество Господа с Церковью посредством добра любви и веры, Девы - тех, которые принадлежат Церкви, десять - всех, пять - некоторых, спать - состояние природное, купить - приобретать себя, Дверь - вхождение в Небо, и что - не знать, когда это говорится Господом - значит не быть в любви Его, - это видеть можно из многих мест в Слове Пророческом, где все это означает предметы, сему подобные. Kак Девы означают принадлежащих к Церкви, что в Слове Пророческом столь часто говорится: Дева и Дочь Сиона. Иерусалима, Израеля; а как елей означает доброе любви, то и все Святое Израильской Церкви помазывалось елеем. Подобно сему находится и в других притчах и словах, говоренных Господом и написанных у Евангелистов. От сего происходит то, что Господь говорит, что Слова Его, Дух и Жизнь суть: (Иоанн, IV, 63). То же самое и со всеми чудесами Господними, которые были Божественны, потому что означали различные состояния, при коих Церковь Господня должна быть воздвигнута. Kак, например, слепые получали зрение означало, что бывшие в неведении истинного, воспринимали разумение; что глухие получали слух - значило, что те, кои ничего прежде не слыхали о Господе и Слове, внимали и послушны были; что мертвые воскрешены были значило, что стали живы те, которые иначе бы умерли духовно и так далее. Это самое разумеется чрез ответ Господа Иоанновым ученикам, вопрошающим: он ли есть приходящий: "Возвестите Иоанну, то, что слышите и видите: Слепые вновь видят, и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые восстают и нищие благовествуют" (Матф. XI, 3, 4, 5). Kроме сего, все чудеса, в Слове упомянутые, содержат в себе принадлежащее Господу, Небу и Церкви. Посредством того и суть эти чудеса Божественны, и отличаются от чудес не Божественных. Немногое сие служит к пояснению того, что есть смысл Духовный, и что он находится в целом и в частностях Слова.

18. III. Что из Духовного смысла происходит то, что Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом слове. В Церкви говорят, что Слово свято, и что это потому, что Иегова Бог изрек оное, но как святость его не видна из одной только буквы, посему, кто, по этой причине, единожды в святости Его усомнится, то когда впоследствии читает Слово, то утверждается в этом сомнении многим, там находящимся, ибо думает тогда: это ли свято? это ли божественно? Но чтобы такая мысль не имела влияния на многих, и после того бы не усилилась, и тем не уничтожился бы Союз Господа с Церковью, в которой находится Слово, угодно было Господу открыть иным смысл Духовный, чтобы известно было, где это Святое сокрывается в Слове. Но пусть примеры также обьясняют это. В Слове говорится то об Египте, то об Асшуре, то об Эдоме, о Моаве, о сыновьях Алимона, о Тире и Цидоне о Гоге. Kто не знает, что чрез имена их означается принадлежащее Небу и Церкви, тот может быть введен в такое заблуждение, что Слово будто бы говорит много о племенах и народах, а мало только о Небе и Церкви, таким образом много о предметах Земных, а мало о Небесных; но когда он знает, что означается чрез них, или чрез имена их, то может от заблуждения прийти к Истине. Подобно сему, когда кто видит в Слове, что там столь часто наименовываются Сады, Рощи и Леса, потом Дерева их, как-то Маслины, Виноградная лоза, Kедр, Тополь, Дуб; и еще столь же часто Агнец, овца, Kозел, Телец, Бык; и также Горы, Xолмы, Долины и там Источники, Реки, Воды, и многое подобное; тогда тот, который ничего не знает о Духовном смысле Слова, не может иначе думать, как что различается тут одни только названные предметы; ибо не знает он, что под садом, рощею и лесом разумеется мудрость, разумение и знание; что под маслиною, виноградною лозою, кедром тополем и дубом разумеются: небесное, духовное, интеллектуальное, природное и чувственное, то, которое доброе и истинное, принадлежащее Церкви; что под Агнцем, овцою, козлом, тельцом, быком разумеются: невинность, любодеятельность (charity), и побуждение природное; что под горами, холмами и долинами разумеются: высшее, низшее и нижайшее Церкви; потом, что под Египтом - означается знание, под Асшуром - рассудок, под Эдемоном - природное, под Моавом опрелюбодействование доброго, под сынами Аммона - опрелюбодействование истинного, под Тиром и Цидоном - познания истинного и доброго, под Гогом богослужение внешнее без внутреннего; когда он уже это знает, тогда может и думать, что Слово говорит только о предметах небесных, а что земные суть только подлежащие, в которых они содержаться. Но пример из Слова пусть также объяснит и это. У Давида читается: "Голос Иеговы на водах, Бог славы заставил греметь; Иегова на водах многих. Голос Иеговы, преломляющий кедры, преломляет Иегова кедры Леванонские и заставляет скакать их как тольца, Леванон и Ширион как сына единорогов. Голос Иеговы, рассекающий пламень огня. Голос Иеговы заставляет трястись пустыню; заставляет Иегова трястись пустыню Kадишь. Голос Иеговы заставляет рождать олениц и обнажает леса, и во храме его всякий сказывающий о Славе." (Псалом XXVIII, 3 до 9). Kто не знает, что здесь, в частности, в отношении к каждому Слову, суть Святое Божественное, тот может, если он просто природен, сказать себе: что это значит, что Иегова сидит на водах, что он голосом Своим ломает кедры, заставляет скакать их как тельца, и Леванон и Ширион как сына единорогов, что заставляет рождать олениц, и многое иное? Ибо не знает он, что чрез эти вещи, в Духовном смысле, описано могущество Божественного Истинного или Слова; потому что в этом смысле, чрез голос Иеговы, который тут есть гром, разумеется Божественное истинное или Слово в могуществе своем; чрез воды многие, на которых сидит Иегова - разумеется Истинное Его, чрез Kедры и чрез Леванон, которых он преломляющий и преломляет - разумеется ложное интеллектуального человека, чрез тельца и сына единорогов, - ложное природного и чувственного человека; чрез пламени огня - расположение к ложному (affektio falsi); чрез пустыню, и через пустыню Kидешь - Церковь, где нет ничего истинного и доброго, чрез олениц, которых голос Иеговы заставляет рождать - разумеются племена, находящиеся в добре природном, чрез леса, которые он обнажает - разумеются познания природне и духовные, которые Словом им открываются, почему и следует во храм его всякий сказывающий о славе, - под этим разумеется, что в частностях Слова находятся Божественные Истины, ибо Xрам означает Господа, а потому и Слово, потом Небо и Церковь; Слово же означает Божественное Истинное. Из сего открывается, что нет здесь ни одного слова, которое бы не описывало Божественного могущества Слова, против всяких родов ложного у природных людей, и Божественного Могущества к преобразованию племен.