Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

Великого. В 335 году, в возрасте пятидесяти лет, Аристотель вернулся в Афины и основал здесь свою школу – Ликей. Ее называют также перипатетической (от греч. – рассуждать, прогуливаясь).

Аристотель явился систематизатором всех накопленных знаний первобытной эпохи; Энгельс именовал его за это самой универсальной головой среди древнегреческих философов. Его можно по праву считать основателем этики как науки. Именно он ввел в оборот термин «этика». Более того, Аристотель, создав этику, считал ее наиболее важной наукой, которая имеет родовое значение по отношению к другим практическим дисциплинам. Он создал два самостоятельные этические произведения: «Никомахова этика» и «Эвдэмова этика». «Большая этика», часто приписываемая Аристотелю, вероятнее всего, была написана позже и носит привкус стоицизма. Работы эти представляют собой уже подлинное научные произведения, в отличие от сочинений Платона, выполненных в художественном стиле.

Антропология Аристотеля

Любая жизнь, по Аристотелю, предполагает свою материю (тело) и форму (душа – «энтелехия»).

Учение Аристотеля о человеке содержится в специальном трактате «О душе». Душа человека, по его мнению, состоит из нескольких частей. «Растительная» часть является общей для растений, животных и человека. «Стремящаяся», или «страстная» присуща животным и человеку; вместе с «растительной» частью она является «неразумной» частью души. Наконец, разумная часть принадлежит только человеку, и именно она отличает человека от животного и растения.

Ум, также как и ощущение, зависит от состояния тела. Он не прирожден телу и не является органической функцией. ум повреждается от наступающего в старости общего упадка сил. Но старение зависит не от ослабления души, а от того, что ослабляется тело, в котором душа находится, как это бывает также в состоянии опьянения и при болезнях. И если в старости ослабляются мышление и соображение, то это происходит вследствие того, что внутри человека повреждается нечто другое, а сам ум ничему не подвержен. Ни размышление, ни любовь, ни ненависть не состояния ума; они состояния того существа, которое обладает умом. Поэтому с разрушением этого существа исчезают и память и любовь: ведь они принадлежат не уму, а возникают в силу соединения его с телом, которое разрушимо. Сам же ум есть нечто божественное и ничему не подверженное.

Душа есть причина и начало живого тела – как источник происходящего в теле движения, как цель, к которой это движение направляется, как сущность живых тел. Сущность есть причина бытия каждого предмета, но сущность живых существ есть жизнь, а душа есть причина жизни. Теории жизни и души Аристотеля телеологичны. Душа есть причина в смысле цели. Все живые тела имеют ощущения. Если бы тело, одаренное произвольным движением, не имело ощущения, оно погибло бы и не достигло бы своей цели, предназначенной ему природой.

Как зрачок и зрение составляют глаз, так душа и тело составляют живое существо. Душа неотделима от тела; неотделима также любая часть ее.

Разумная часть души по-разному выражена у мужчин и женщин. В женщине страстное берет верх над разумным; поэтому женщина является существом более порочным, нежели мужчина, существом «второго сорта». Она изнежена и несобранна, слаба, слишком часто предается слезам, неспособна к суровой сдержанности, отличающей высоконравственного человека. В силу этих причин лучшие из добродетелей – мудрость, практичность и мужество – недоступны для женщин. Отсюда Аристотель выводит необходимость зависимого положения женщины в семье: «Отношение мужа к жене кажется нам аристократическим, ибо здесь управляет муж, как более достойный, но только управляет в том, что касается мужа, предоставляя жене все то, что следует ей. Если же муж властвует во всем, то он аристократическое отношение преобразует в монархическое: делает он это не как более достойный и не как лучший. Иногда же управляют и жены, особенно когда они наследницы имения; их власть в этом случае основана не на достоинстве, а на богатстве и силе, точно как в олигархиях… Демократические отношения существуют в семействах, не имеющих главы – здесь все равны, и в таких, в которых глава семьи слабый человек и каждый имеет возможность делать что хочет» (Политика. СПб., 1910. С. 11).

Гендерные антропологические различия мужчин и женщин проявляются также в скорости взросления и длительности детородного периода. У женщин он колеблется в интервале от 14 до 40 лет; тогда как у мужчин он значительно длиннее: от 18 до 60 лет. Отсюда вывод: мужчины должны жениться в 37 лет, а девушки выходить замуж в 18 – тогда и завершение их детородных возрастов и половой активности будут завершаться одновременно.

«Душевные движения бывают троякого рода: аффекты, способности и приобретенные свойства» (Там же. С. 28). Но именно потому, что и аффекты и способности «мы получаем от природы, хорошими же или дурными мы не становимся от природы» (Там же. С. 29); добродетели суть приобретенные качества, сходные с привычкой, которая развивается в деятельности.

Человек, по Аристотелю – виновник своего характера. Тем самым он ответствен за свою порочность и достоин похвалы за свою добродетельность. Человек не «дан» и не «задан». Он становится тем или иным в силу того, что нравственные качества воспитуемы; данное от природы существует лишь в возможности, и формирование нравственных качеств зависит от направления развития.

Этика Аристотеля

Важнейшее завоевание этики Аристотеля в ее реалистическом характере, в том, что он «отверг и вечность «индивидуального» духа и бога позитивных религий» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 99). В отличие от этики Платона Аристотель ставил земные, лишенные религиозно-мистических облачений цели – воспитать в каждом свободном человеке качества гражданина государства. Его этика совершенно не имела перед собой задачи готовить души к переселению в мир вечных идей посредством постижения истинного блага. Именно обращение к жизненной практике позволили Аристотелю преодолеть религиозно-мистический характер этики Платона и моральный релятивизм софистов.

Нравственным идеалом для Аристотеля является бог – совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление».

Понятие блага неизбежно связано с целью, к которой стремятся ради нее самой и не рассматривают эту цель только как средство достижения иной цели. Истинное, высшее благо должно отвечать назначению человека, оно «…заключается в деятельности души, сообразной с деятельностью, а если добродетелей несколько, то в деятельности сообразной с лучшею и совершеннейшею добродетелью, и притом в течение всей жизни, ибо «одна ласточка еще не делает весны», как не делает ее и один день; точно так же один день или короткое время еще не делают человека счастливым или блаженным» (Там же. С. 12).

В отличие от платоновского понимания добродетели как врожденного свойства души Аристотель убежден, что добродетель есть приобретенное качество, и поэтому «блаженство есть цель общая всем, ибо все, не совсем лишенные добродетелей, в состоянии достичь его известным обучением и трудом» (Там же. С. 15). Классификация добродетелей