Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

н. э.). За свои пессимистические рассуждения он имел прозвище учитель смерти. Исходя из главного положения Киренской школы, что истинное благо и цель жизни есть удовольствие, и исследуя с этой точки зрения действительные условия человеческого существования, Гегесий приходил к отрицательным результатам. Удовольствие или недостижимо, или обманчиво, и решительно перевешивается страданием. Благоразумие не может обеспечить счастья, потому что мы не имеем истинного познания о вещах и легко можем обманываться во всех своих расчётах. Если же счастье недостижимо, то безумно к нему стремиться; нужно ограничиться свободой от зла, то есть от страдания, а это всего лучше достигается равнодушным отношением ко всему (греч. άδιαφορία), между прочим – к чужим проступкам и злодеяниям. Так как высшее благо есть удовольствие и все его желают, то никто намеренно не бывает злым, и негодовать на зло значит только понапрасну нарушать свое душевное спокойствие. Когда же невозможно бывает достигнуть равнодушия, когда страдание оказывается нестерпимым, то есть действительное лекарство – смерть.

В итоге Гегесий написал книгу «Смерть посредством голодания» (греч. ἀποκαρτερνῶ), в которой проповедовалось самоуморение голодом. Гегесий, преподававший свое учение в Александрии во время Птолемея, так красноречиво доказывал бедственность жизни и утешительность смерти, что его прозвали «подстрекающий к смерти» (греч. πεισιθάνατος), и Птолемей запретил его чтения, а сама книга была сожжена. Впоследствии самоуморение голодом широко практиковалось среди стоиков.

Влиятельными представителями киренской школы в III столетии были Антипатр, Арета (дочь Аристиппа), Аристипп Младший (внук основателя школы), Федор Атеист (340–250 гг. до н. э.). Последний говорил, что целью жизни является получение радости и избежание несчастий, причем первое является результатом знаний, а второе происходит от неведения. Он определял добро как благоразумие и справедливость, и зло как их противоположности. Удовольствие и боль нейтральны. Феодор учил, что с точки зрения природы нет ничего зазорного в воровстве, измене или кощунстве; если кто-то пренебрегает общественным мнением, которое сформировалось посредством согласия глупцов.

Завершение киренской школы связано с именем Анникерида (др.-греч. Ἀννίκερις), современника Эпикура. Философ отрицал удовольствие как отсутствие боли, иначе смерть была бы удовольствием, следовательно, удовольствия не является целью жизни. Каждый поступок имеет частный результат, удовольствие определяется достигнутым результатом. Анникерид учил, что мудрый человек получает удовольствие от добродетелей, даже если они являются причиной случайных неприятностей. Через Анникерида киренская школа сливается с эпикуреизмом.

§ 9. Платон

Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное.

Всякое желание блага и счастья есть великая и коварная любовь.

Кто не совершает несправедливости – почтенен; но более чем вдвое достоин почета тот, кто и другим не позволяет ее совершать.

Платон

Он единственный, первый из смертных показал…, что благой человек одновременно и блаженный.

Аристотель

Самым выдающимся учеником Сократа явился, безусловно, Платон (427–347 гг. до н. э.). Это имя – псевдоним Аристокла, данный ему Сократом то ли за широкий лоб, то ли за широкие плечи (с греч. plato – плоский, широкий), уже при жизни был наречен учениками божественным. Он родился в Афинах в эпоху, последующую за золотым веком Перикла, а точнее, через год после смерти этого выдающегося и легендарного афинского правителя. По отцу Платон принадлежал к отдаленным потомкам последнего аттического царя Кодра; по матери был потомком знаменитого правителя и реформатора Солона. Детство и юность Аристокла прошли во время глубокого и трагичного кризиса античного полиса и всей греческой культуры. Он был свидетелем длительной Пелопонесской войны со Спартой и олигархического переворота 404 года, когда среди тридцати тиранов находился его двоюродный дядя Критий. Расцвет творчества Платона пришелся на эпоху краха античной цивилизации и непрерывных междоусобиц. Через десятилетие после его смерти, в 338 году, Эллада перестала существовать как самостоятельное государство. Именно это обстоятельство объясняет тяготение всей платоновской системы к религии, в больше степени, чем у Сократа и Пифагора. Ни у кого до Платона «философия не имела в такой мере определенность и форму религиозного культа» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 40. С. 114). Рост религиозного чувства всегда следует за социально-экономическим, политическим и духовным кризисом.

С 407 по 399 годы, т. е. с двадцати до двадцати восьми лет Платон был учеником Сократа, будучи моложе его на сорок два года. После казни учителя юный философ спешно уехал из Афин сначала в Мегару, а затем в Италию и Сицилию, где увлеченно изучал пифагорейскую традицию, вместе с которой впитал учение о реинкарнации души. Для Платона, также как для Пифагора, Сократа и многих индийских школ, эта идея являлась мощнейшим антропологическим фундаментом, на котором строилась вся этическая концепция.

Платон является основателем всей европейской идеалистической философии, так называемой «линии Платона». Организованная им в 387 году, в возрасте сорока лет школа, названная Академией по имени греческого героя Академа, просуществовала около 1000 лет – до 529 года – рекорд за всю историю философии. Этот рекорд побило только христианство, во многом выросшее на плечах платонизма, прежде всего, впитав из него лютую ненависть к инакомыслию и требование к жесточайшему наказанию свободо– и инакомыслящих, вплоть до смертной казни. Ренессанс принес возвращение платонизма в лоно европейской культуры, по сей день имеющего многочисленную армию последователей.

Антропология Платона

Мы уже не раз видели, как учение о мотивации нравственного поведения напрямую вырастает из антропологии философа. У Платона это выглядит наиболее ярко. Человек являет собой дуалистическое противостояние двух начал – души и тела – двух самостоятельных субстанций. Они противостоят друг другу онтологически и аксиологически: душа – бессмертное и положительное начало, тело – смертное и отрицательное начало. Тело воспитывается гимнастикой, как душа – музыкой.

Платон – сторонник и систематизатор древнего учения о предсуществовании души. Душа человека – это образ и истечение Мировой души.

Вторя индийским мыслителям, греческий философ утверждает, что главная цель жизни человека – освобождение и отделении души от тела с помощью философии: «Очищение – жизнь… наедине с собою, освободившись от тела, как от оков… В этом как раз и состоят философские занятия – в освобождении и отделении души от тела»[101].

Бессмертие души определяет необходимость метемпсихоза (реинкарнации) в новое тело. После смерти предыдущего тела душа приводится к берегам реки Леты (отсюда – «кануть в лету»), омывается там и очищается от памяти предыдущей жизни, после чего воплощается в новое тело.

Платон признавал идею судьбы и трактовал ее как божественную, однако он не отрицал и свободы воли, признавая ее как для каждого человека, так и для души.

Душа человека состоит из трех частей: высшая, разумная; страстная и вожделеющая. Душа сопричастна миру идей посредством своей высшей, разумной части, способной созерцать эти идеи. Страстная, пылкая и вожделеющая части души тянут душу к грешной земле. Это вечное противоборство частей душа