После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны трех Индий - Коллектив авторов

22. 23. — Laetamur in Domino — от 13/VII Йоло из Пизы и Джованни ди Бонастро

Письма армянскому и эфиопскому народам:

24. 25. 26. — Summi Pastoris — от 14/VII

(L. Wadding, Annales Minorum..., t. V).

101

Ch. Kohler, Documents inedits concernant. l'Orient latin et les croisades (XII—XIV ss.), pp. 34—36. Йоло из Пизы посвящена также интересная работа П. Пеллио (P. Pelliot, Isol le Pisan, pp. 495— 496), в которой автор опровергает точку зрения В. Бартольда, ошибочно отождествившего Йоло с послом Хубилая Исой.

102

“Папа велел ему, — пишет Турнебиз, — вручить Хетуму II формулу исповедания веры, уже ранее данную Климентом IV Михаилу Палеологу. Она начиналась подробным истолкованием догмата троицы, содержала положение о двойной природе Христа, чистилище, причастии и требовала признания [католических] святых... и главенства папы” (F. Tournebize, Histoire politique et religieuse de I'Armenie, p. 367). По существу, речь шла о полном подчинении армянской церкви Риму, и иезуит Турнебиз подчеркивал, что папа вправе был за искреннюю дружбу потребовать у армян согласия на свои условия.

103

В эти годы христианский мир проявил столь же трогательное “единодушие”, как и в дни падения Антиохии. В 1290 г., в канун штурма Акки, Генуя заключила с султаном Келавуном торговый договор и христиане-генуэзцы ввезли в Александрию военные материалы, в которых остро нуждалась египетская армия.

104

“Я... отправился из Тауриса, города персов, в год господа нашего Иисуса Христа 1291 и вступил в Индию, и был я в стране Индии и в церкви святого Фомы апостола 13 месяцев” — так писал Монтекорвино в первом своем послании из Ханбалыка 8 января 1305 г. (Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 138).

105

Фомисты занимали в Индии привилегированное положение, вне рамок кастовой системы. Они успешно вели торговлю пряностями, и богатые христианские общины играли значительную роль в экономической жизни приморских городов Южной Индии. К тому времени, когда Индию посетил Монтекорвино, они совершенно позабыли языки своей византийской родины. Они говорили на местных языках (малаялам и тамильском), но церковная служба справлялась в их храмах на сирийском языке, не очень понятном даже священникам. По оценке несторианского епископа Ябалахи, посетившего фомистские общины Малабара и Майлапура в начале XVI в., в них насчитывалось около 30 тыс. семейств, следовательно, общая численность индийских христиан достигла в то время 150—170 тыс. (L. Brown, The Indian Christians of St. Tomas; «Cathay...», vol. II, p. 135).

106

В письме из Ханбалыка от 8 января 1305 г. Монтекорвино писал, что живет в Китае уже 11 лет. Следовательно, он прибыл туда в 1294 г., причем великого хана Хубилая, видимо, не застал уже в живых, Хубилай умер в феврале 1294 г. Поскольку Монтекорвино выехал из Тебриза в 1291 г. и 13 месяцев провел в Индии, можно предположить, что в плавание к берегам Китая он отправился в начале 1293 г. и за год добрался до Ханбалыка. Расчеты Р. Хеннига (Неведомые земли, т. III, стр. 152—153) основаны на датах, искаженных Л. Ваддингом и исправленных лишь Моулом в 1914 г. К сожалению, Р. Хенниг пользовался не изданием Моула. а невыправленным текстом Юла («Cathay...», vol. III).

107

К тому времени, когда это посольство добралось до Тебриза, жених уже успел умереть и Кукачин-хатун взял в жены сын Аргуна, Газан.

108

Я. Свет, По следам путешественников и мореплавателей Востока, стр. 92—99.

109

G. Golubovich, Biblioteca..., t. I, pp. 402—403.

110

О своих наблюдениях над звездным небом тропической Азии Марко Поло примерно в 1302 г. рассказал итальянскому ученому Петро д'Альбано, который это сообщение внес в свой трактат Conciliator differentiarium philosophorum” (L. Olshki, Marco Polo, p.45-46).

111

Для сравнения приведем современное описание домов в одной из областей Западного Пакистана — Синде: “Сравнительно однообразны в Синде жилые постройки. Сельская хижина делается либо глинобитной, либо из плетня, обмазанного глиной. Плоские кровли кроют тростником или соломой и засыпают слоем земли...далеко не каждый дом имеет окна... (“Народы Южной Азии”, стр. 725). В крупных городах Гуджарата — Камбее и Броче — было в XIII—XIV вв. немало каменных зданий, но они тонули в море глинобитных хижин, крытых соломой и пальмовыми листьями. В торговых кварталах преобладали одноэтажные “слепые” дома из сырцового кирпича. Примечательно, что Марко Поло, не скупящийся на описания внешнего вида азиатских городов, говоря о Северо-западной Индии, не упоминает о местных постройках, хотя подробности, относящиеся к местной торговле, занимают в соответствующих главах его книги немало места.

112

[Марко Поло], Книга..., стр. 202.

113

Год смерти Монтекорвино точно не установлен. Г. Юл (“Cathay...”, vol. III) полагает, что он скончался в 1328 г., Голубович (G. Golubovich, Bibliotca..., I. I, р. 303) считает, что умер он в 1330 г.; Моул (А. С. Moule, Documents..., р. 539), ссылаясь на письмо аланских вождей папе (1336 г.), где упоминается, что Монтекорвино умер 8 лет назад, полагает, что он скончался в 1328 или 1329 г. Папа Иоанн XXII, назначая 18 сентября 1333 г. нового архиепископа Ханбалыкского, отмечал, что Монтекорвино уже нет в живых. Из Ханбалыка в Авиньон вести шли медленно, и можно допустить, что Монтекорвино умер между 1328 и 1331 гг.

114

“Ныне же прибыл ко мне брат Арнольд, германец из кельнской провинции ордена францисканцев, и он здесь живет уже второй год”, — писал Монтекорвино 8 января 1305 г. (Р. Хенниг, Неведомые земли, т. III, стр. 139). Смутные упоминания об этом миссионере имеются в хронике XIV в. швейцарца Иоанна Вентертурского, который отмечает, что один нижнегерманский монах незадолго до 1321 г. написал из Китая письмо францисканскому викарию в Кафе (“Cathay...”, vol. III, р. 14).

115

Мариньолли вскоре застал в Зайтоне уже целую колонию генуэзцев, приютившуюся во францисканской миссии. О Зайтоне см. Я. Свет, За кормой сто тысяч ли, стр. 29—35.

116

Ханбалык был также