Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев

всего учения, созданного Иосифом Волоцким, позднее прозванного «иосифлянством». Это учение находило свою реализацию в деятельности Иосифа Волоцкого, в которой можно выделить несколько направлений, связанных, естественно, между собой единой целью и едиными мировоззренческими установками.

Одно из главных направлений деятельности Иосифа Волоцкого — устройство монастырской жизни. Ведь именно монастыри он считал оплотом распространения истинного христианского благочиния. В своем монастыре он установил самый строгий общежительный устав, какого не было ни в одной другой русской обители. Идея «соборного спасения» была главной в этом уставе. Аскетическая строгость в монашеской жизни, послушание без рассуждения, беспрекословное соблюдение церковной обрядности — вот основные пути для настоящего устройства монашества по убеждению преподобного Иосифа. Согласно уставу, жизнь иноков была регламентирована до мельчайших подробностей. Все они, включая игумена, были обязаны каждодневно трудиться, ибо праздность почиталась грехом. При этом они не имели никакой личной собственности, даже икон, а средства к существованию получали из общей казны. Многие насельники обители, стремясь к подвигу во имя Христово, носили под одеждой железные вериги.

Очень важно помнить, что в понимании Иосифа Волоцкого принцип «нестяжания» совпадал с принципом «личного нестяжания». Преподобный Иосиф не просто настаивает на «личном нестяжании» иноков, но превращает этот принцип в важнейший в своей обители. По его убеждению, монах, живущий в общежительном монастыре, не должен даже употреблять слов «твое» и «мое» или «его» и «другого», обозначающих владение какой-либо собственностью. Позднее, в связи с тем что число насельников монастыря значительно расширилось, Иосиф составил новый вариант монастырского устава, в котором несколько смягчил строгие аскетические правила для отдельных категорий иноков. В соответствии с этим новым вариантом монастырская братия делилась на три разряда («три устроения»), соответственно силам и возможностям монашествующих, при этом каждому разряду был предписан свой порядок ношения одежды и приема пищи. Желающим «крепка подвига» предписывалось питаться хлебом, солью и водой, носить ветхую одежду, грубую деревянную или плетеную обувь. Избравшие «второй чин» должны были есть сырую пищу, но могли себе позволить раз в день одно блюдо с общего стола, носить простую одежду и кожаную обувь. И только совсем «немощным» (а таких в Иосифо-Волоколамский монастырь приходило много) разрешалось питаться за общей трапезой, иметь более или менее новую одежду и обувь. Кроме того, инокам дозволялось с разрешения настоятеля покупать и продавать книги и иконы[62].

В целом же Иосиф Волоцкий выше всего ставил внешний порядок и послушание, а не внутреннее убеждение, ибо полагал путь от внешнего к внутреннему единственно возможным путем к Богу. «Прежде о телесном благообразии и благочинии попечемся, потом же и о внутреннем хранении», — писал Иосиф Волоцкий.

Еще одно направление деятельности Иосифа Волоцкого — борьба с еретиками, особенно с ересью «жидовствующих». Стоит напомнить, что центром распространения ересей был Новгород, хотя множество сторонников ереси «жидовствующих» оказалось и в Москве, причем в самых высших кругах. Среди них — митрополит Зосима (1490–1494) и многие другие новгородские и московские священники, а из светских лиц — Федор Курицын, дьяк Посольского приказа и фактический руководитель внешнеполитической деятельности Руси при государе Иване III, и его брат Иван Волк Курицын (ум. в 1504 г.). Довольно долго благоволил к еретикам и сам великий князь Иван III.

Преп. Иосиф Волоцкий пишет книгу с осуждением еретиков.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Однако это не остановило преподобного Иосифа, и он приложил все усилия к искоренению еретиков, встав во главе этого процесса и в теоретическом, и в практическом плане. Основные принципы борьбы с еретичеством он изложил в главном сочинении своей жизни, позднее известном под названием «Просветитель». О времени создания этого текста в науке продолжается дикуссия. По мнению одних исследователей, первые главы «Просветителя» были написаны преподобным Иосифом еще в 90-е годы XV века, а последние — незадолго до смерти. Другие специалисты считают, Иосиф Волоцкий не менее 13 глав «Просветителя» написал уже в 1490–1502 гг. Впрочем, некоторые современные исследователи считают Иосифа Волоцкого автором лишь 12 глав «Просветителя», а 13–16-е главы приписывают его ученикам и последователям.

Вооруженный идеей страха Божиего и стремящийся к очищению общества от скверны, Иосиф Волоцкий выступал за самое жестокое обращение с еретиками. Даже покаявшихся еретиков он подозревал в обмане и считал их недостойными снисхождения. Единственный исход для таких — заточение в темницу. Еще более жестоко он призывал обращаться с упорствующими еретиками, которых называл «отступниками», — эти заслуживают лишь смерти. Более того, лютой казни заслуживают даже те православные, которые не сообщили о еретиках властям.

Распространение еретичества Иосиф Волоцкий рассматривал не просто как отступничество от христианства, но и как огромную беду, опасность для самой Руси. По его убеждению, Русское государство, не погибнувшее в ожидавшемся «конце миру», только-только стало приобретать благочестие и преисполняться благодатью, как именно еретики начали покушаться на благочестие Руси, ибо «тлетворные жидовские ветры» хотят разбить «наш душевный корабль» и «потопить богатство благочестия». Следовательно, главная опасность еретичества заключалась именно в этом — они могли погубить уже сложившееся духовное единство Руси, становящейся постепенно избранным Господом государством. И если на церковном соборе 1490 года с еретиками обошлись относительно мягко, то уже на соборе 1504 года, инициатором которого и стал Иосиф Волоцкий, еретики, в том числе Иван Волк Курицын, были сурово наказаны — приговорены к смертной казни сожжением.

Подобное мнение волоколамского игумена вызвало неоднозначную реакцию среди церковных деятелей, и некоторые из них, считавшиеся последователями Нила Сорского и прозванные позднее «нестяжателями», выступили против использования смертной казни. Однако влияние Иосифа Волоцкого было уже столь велико, что изменить приговор не смогли.

В спорах с еретиками сформировалось еще одно направление деятельности преподобного Иосифа — развитие православного богословия. Дело в том, что еретики отрицали важнейшие догматы православного вероучения — Святую Троицу, богочеловеческую природу Иисуса Христа и его роль Спасителя, идею посмертного воскрешения и т. д. Они подвергли критике и осмеянию тексты Библии и святоотеческую литературу. Кроме того, еретики отказывались признавать многие традиционные принципы Православной Церкви, в том числе институт монашества и иконопочитание.

Явление Божией Матери преп. Иосифу Волоцкому.

Икона. XVII в.

Единственным священнослужителем, кто смог противостоять еретикам, оказался Иосиф Волоцкий. Поэтому «Просветитель» — это глубокий и основательный богословский трактат, в котором объяснены и заново аргументированы все важнейшие догматические и богослужебные традиции Православной Церкви. Конечно, сочинения преподобного Иосифа представляют собой в основном искусно составленный сборник разных по объему фрагментов из ветхо— и новозаветных книг, из трудов Отцов Церкви. Однако в этом и состояло значение «Просветителя» — в нем, по сути