Теория небесных влияний. Человек, Вселенная и тайны космоса - Родни Коллин

В своих крайних формах эти два отклонения – патологическая восприимчивость или невосприимчивость какой-то железы и патологическая изменчивость ее работы – ответственны за все врожденные или органические ненормальности, которые только можно встретить. В этих случаях сам механизм человека очень сильно поврежден, возможно, без надежды на исправление. И неизбежно, что вся психическая жизнь, происходящая из этого механизма, будет также искажена и разбалансирована.

Существует, однако, другой вид ненормальности, который намного распространеннее и встречается даже в относительно здоровых механизмах. Эту ненормальность, которая создает весь диапазон человеческой психиатрии и очень большой процент мыслей и чувств обычных людей, нам сейчас нужно рассмотреть поближе.

Ранее мы пришли к заключению, что пропорция различных эндокринных секреций, которая в данный момент во взвешенном состоянии переносится потоком крови, делает человека тем, что он есть. Его состояние в данный момент является равнодействующей всех побуждений, диктуемых каждой из этих энергий в отдельности. Побуждения учиться, искать общества, неустанно двигаться, заниматься любовью смешиваются в нем с разной силой, создавая окраску и настроение настоящего момента. Это то, что называется человеческой психологией.

Но давайте пойдем дальше и постараемся вообразить поток крови человека за его жизнь как единое целое, всю кровь, которая прошла через него от зачатия до смерти. Кровь начинает течь в тот самый момент, когда оплодотворенная яйцеклетка прикрепляется к материнской утробе, и она не останавливается, пока не перестает биться сердце. Этот «длинный» поток крови является некой паутиной, соединяющей каждую часть круга жизни человека, который мы пытались изобразить в главе 11. Состав потока крови в данный момент определяет его настроение; вся совокупность жизненной крови, которая содержит общую сумму влияний, оказывавших воздействие на его существование, – это и есть человек. Она представляет его истинную природу, то, чем он объективно является, его сущность.

Вся беда в том, что никто не понимает, чем эта сумма является. Никто не знает себя объективно. Никто не может проанализировать высшую химию своей крови и честно оценить себя по достоинству. Это было бы уже огромнейшее достижение; и человек, знающий свою сущность, имел бы в мире огромное преимущество.

На самом же деле то, что человек думает о самом себе и своих возможностях, имеет очень мало общего с реальной химией его тела. Человек, который по своей естественной структуре и способностям был бы толковым и полезным рабочим, чувствует себя непризнанным поэтом, даже не написав за всю жизнь ни единой рифмованной строчки. Рожденный поэтом, с другой стороны, чувствует, что он был бы по-настоящему счастлив на какой-нибудь ферме, хотя никогда не жил за городом дольше уик-энда. Усердный книжный червь видит в себе потенциального Казанову, и так далее. Это их мечты, и они видят все, что происходит с ними и всеми окружающими, частью в свете собственной сущностной природы, а частью сквозь мечты.

Чтобы поддерживать эти мечты, они должны усвоить какое-то выдуманное отношение ко всему окружающему, отличное от того, которое диктуется их кровью, их сущностью, тем, что они есть на самом деле. Это выдуманное отношение принимается другими людьми как их личность, которая даже может пользоваться успехом и быть намного приятнее.

Это приводит нас к идее личности в правильном и полезном смысле, – от латинского «persona», личина, маска комедианта, то, через что говорит актер[79]. Истинная личность стоит между сущностью человека и внешним миром. Это его психологическая кожа, защита от жизни и средство к ней приспособиться. Она включает в себя все, что человек узнал о положении своего организма в имеющемся окружении, способ, которым он научился разговаривать, думать, ходить, вести себя и так далее, все его приобретенные привычки и черты характера. Но в обычном человеке это приспособление к жизни, эта savoir faire[80], позволяющая ему защищать свою внутреннюю жизнь от ненужных шоков и раздражений, настолько спутана и перемешана с притворством и выдуманным отношением, что разделить их совершенно невозможно. Мы должны взять их как одно явление, как личность, которая даже в своих лучших проявлениях является чем-то нереальным, не имеющим под собой ничего материального.

Если мы представим круг человеческой жизни как сферу, то сущность человека – это как бы физическая природа самой сферы, ее насыщенность, плотность, химический состав и так далее. Поэтому личность – это нечто воображаемое, чего внутри сферы не существует вообще. Она не имеет толщины, не имеет измерения. Она приходит исключительно извне. Она как свет из окружающего мира, отражаемый поверхностью этой сферы. Можно даже сказать, что свет отражается только от одной половины человеческой жизни, одного полушария, поскольку до возраста 2–3 лет ребенок не имеет ни воображения о себе самом, ни притворства и фактически является только сущностью.

Мы получим более ясное представление о природе личности человека, когда поймем, что свет, который она отражает, является именно тем, что он не усваивает. Наиболее очевидно в человеке то, что он отвергает, и тот особенный способ, которым он это отвергает. Человек узнается по тому, чего он еще не понимает, по тому, что отделяет его от остальных. Это его личность. Когда человек что-либо понимает и усваивает на самом деле, это входит в него и становится частью его сущности. Это уже не видно другим как его личность – это он сам, и он есть это. Отделенность, характерная для личности, исчезает.

Данная идея может быть выражена и другим способом. Человек ест пищу. Лишь долгим пищеварительным процессом она очищается достаточно, чтобы войти в поток крови и таким образом стать неотъемлемо усвоенной организмом. До тех пор, пока это не произойдет, данная пища не является частью человека: его даже может стошнить, и он потеряет ее вовсе.

Точно так же человек вбирает в себя впечатления. Лишь долгим процессом усвоения опыт может быть осмыслен и освоен до той степени, когда он реально изменяет физическую сущность. Таковое переваривание опыта осуществляется внутри личности и через нее. И как еда в процессе пищеварения, опыт или понимание, которые находятся только в личности, в любой момент могут быть утрачены. Только когда, благодаря упорству и повторению, понимание вошло в сущность, оно действительно становится неотъемлемой частью человека. Личность – это орган переваривания опыта.

Основная причина ненормальности или безумия людей состоит в расхождении между сущностью и личностью. Чем лучше человек знает, что он такое, тем ближе он к мудрости. Чем больше его воображение о себе расходится с тем, что он есть на самом деле, тем он безумнее. В начале этой главы мы изучали органические ненормальности, то есть как если бы мы говорили, например, о больных ослах и больных лошадях. Теперь мы рассматриваем проблему совершенно здоровых ослов, которые думают, что они кони, и совершенно здоровых коней, которые считают себя ослами. Это предмет современной психологии.

Но одна возможность излечения этой мании все-таки есть. Это имеющаяся в человеке возможность стать сознательным в своем существовании и отношении к окружающей действительности. Потому что, когда человек сознателен в своем существовании, он знает, чем он является и чем не является, – то есть понимает разницу между сущностью и личностью. В этот момент он различает и то, что находится в нем, а что вне его, – то есть знает себя и свое отношение к миру.

Таким образом, самовоспоминание, и только самовоспоминание позволяет человеку сбросить наружную кожу личности и начать ощущать себя и действовать свободно из своей сущности, то есть быть самим собой. На этом пути он может отделить себя от притворства и подражания, порабощавших его с детства, и вернуться к тому, чем он на самом деле является, вернуться к своей собственной сущностной природе. Такое возвращение сопровождается особым чувством свободы и облегчения, непохожим ни на какое другое, и которое как раз и может стать движущей силой, необходимой для выполнения совершенно новых задач, встающих перед этим освобожденным человеком.

Знаменитая тема ибсеновского «Пера Гюнта» – «Человек, будь верен самому себе» – на самом деле является первейшим и обязательным требованием на пути сознания и саморазвития. Потому что, пока человек не обнаружит себя самого, не найдет свою сущностную природу и судьбу и не начнет с них, все его усилия и достижения будут построены только на песке личности, и при первом серьезном шоке все строение развалится, погребя, возможно, под обломками его самого.