Теория небесных влияний. Человек, Вселенная и тайны космоса - Родни Коллин

Тем же способом ящерица может возродить свой хвост, рак – клешню, человеческий организм – кожу и до некоторой степени печень. Но с высшими человеческими органами этот процесс не работает. Ни один человек не способен вырастить ни новую голову, если она была отрублена, ни даже новую руку. Если мы хотим понять значение процесса возрождения для человека, мы должны посмотреть на него по-другому – с точки зрения внутреннего, то есть психологического, возрождения. Человек имеет возможность создать себя вторично, или, более точно, человеческое существо имеет возможность переделать себя в человека. Как мы видели ранее, главное, что отличает человека от животных, – это его возможность стать сознательным в собственном существовании и месте во Вселенной. Лишь существо, которое сознательно до такой степени, поистине достойно называться человеком. Таким образом, для человеческого существа возродиться – значит создать из себя сознательного человека.

Как работает этот процесс? Порядок его таков, что форма организует материю в подражание жизни. Сам человек является этой формой: в этом процессе все зависит от его инициативы, воли и упорства. Поэтому процесс перерождения не происходит сам по себе. Он является как бы некой причудой бытия, на которую способны лишь некоторые люди и только в связи с некоторой весьма определенной целью и согласованными усилиями.

Что является той материей, с которой работает человек, пересоздавая себя? Чтобы яснее это понять, нам нужно остановиться на одной из его функций и изучить ее подробнее.

Когда мы рассматривали умственную деятельность человека, мы вполне ясно могли отличить восприятие, накопление и намеренное сравнение впечатлений от праздного течения мыслей и бессмысленного воображения. Последнее мы назвали выделениями ума. Ум каждого человека выделяет бесконечный поток таких умственных отходов, который обычно остается совершенно незамеченным. Но в процессе возрождения форма или функция работает на собственном отработанном материале. Это значит, что самая «свежая» часть ума, то есть сила восприятия, наблюдает собственный конечный продукт, то есть бессвязный поток ассоциативной мысли, который является его выделением. Ум как бы разделяется на две части – с одной частью, наблюдающей за другой.

Всякий, кто пытался проделывать этот опыт достаточно долго, подтвердит его чрезвычайную трудность, а также необходимость – чтобы выполнять его хотя бы минуту – огромного усилия по удержанию внимания. Кроме того, он найдет это совершенно невозможным, когда выделение ума, то есть обычный ассоциативный поток, отравляется процессом порчи и приобретает болезненный, мучительный, насильственный или обиженный оттенок. В этом состоянии и на это время материя ума оказывается полностью за рамками возможности возрождения. Если, однако, это усилие удерживается достаточно долго и успешно, то вырабатывается совершенно неожиданная энергия, и человек делает первый шаг к познанию самого себя.

Дальнейшее применение этого процесса к умственной функции состоит в намеренном воображении. Оно совершенно отлично от воображения механического, которое, как мы видели, может рассматриваться как естественное выделение мозга. В этом случае воспринимающая часть ума организует поток образов в некий канал и управляет их природой, имея в виду особую цель. Например, человек намеренно воображает, что было бы, если бы его тело было величиной с дом. Он вызывает в памяти образы картин и людей, увиденных с большой высоты, о сверхчеловеческих силах, с корнем вырывающих деревья и ровняющих горы с землей, о великанах рядом с куклами: все это, соединенное с реальными ощущениями тела и сил, с направленным вниманием способно создать чрезвычайно живое ощущение того, что значит быть величиной с дом. Такое намеренное воображение или «вера» является насущным фактором в перестройке себя.

Когда образы и воспоминания из нескольких функций, сплавленные воедино таким намеренным «воображением», находят выражение в каком-либо умении рук, тела или ума, то результатом является искусство. Такое искусство в своем лучшем проявлении является намеренным воссозданием или реконструкцией опыта, полученного художником в мире. Оно подразумевает возрождение прошлого опыта и имеет природу этого общего процесса.

При переходе к функциям движения и ощущения та же возможность снова себя выражает через некое разделение. Высшая часть функции ощущения намеренно отслеживает психоэмоциональную «погоду» организма. У человека появляется ощущение собственных движений и чувств, физическая осведомленность о своем теле и о большем или меньшем числе идущих в нем процессов. Это и есть то «чувство себя», своего физического существования в определенном окружении в определенное время, которое, будучи развито достаточно сильно, заметно вырабатывает очень сильную и ценную эмоцию.

Но снова, за исключением редких и случайных моментов, оно требует наибольшего возможного внимания для поддержания этого «отделения» между наблюдающим ощущением и всем множеством воспринимаемых чувств и побуждений, которые стремятся нахлынуть все разом, образуя одно смутное и не поддающееся наблюдению ощущение «Я».

На основе этих примеров мы можем прийти к некому пониманию отношения внимания к возможности различных процессов внутри каждой функции. Когда внимание намеренно поддерживается на максимуме, когда сила умственного восприятия или физического ощущения намеренно фокусируется – можно надеяться, что работает процесс возрождения. Когда внимание привлечено, то есть когда отработанные продукты мысли или ощущений «утягиваются» в неуправляемый разговор, действие или другую механическую форму выражения, можно сказать, что работает процесс выделения. И наконец, когда нет внимания или оно рассеяно, то есть когда эти отработанные материи не утягиваются, а, оставаясь внутри организма, вырождаются в раздражения, болезненные воображения, в страстные ненависти и страхи, тогда мы можем предположить, что работает процесс порчи. Таким образом, удерживаемое, привлеченное и рассеянное внимание являются, в некотором смысле, психологическими ключами к процессам возрождения, выделения и порчи соответственно.

Теперь мы подходим к последней и самой трудной стадии этого процесса: той, которая относится к сексуально-эмоциональной функции. По аналогии с двумя предыдущими примерами мы можем предположить, что должна существовать некая высшая или «чистая» эмоция, наблюдающая или работающая с низшими эмоциональными «отходами». Этими отходами будет самый обычный поток эмоциональных желаний, стремлений, влечений и отвращений самого лихорадочного свойства. Но что является той «чистой» эмоцией, которая могла бы наблюдать или бороться с этим потоком, несмотря на его огромную скорость и силу? По-видимому, это только некая эмоциональная цель, пересиливающая все остальные, некое постоянное и сильное стремление к Богу и сознанию, или, с другой стороны, некое постоянное отвращение от обычного уровня человека и сильный страх перед последствиями этого уровня. Совершенно ясно, что для того, чтобы процесс возрождения работал, такая цель должна быть постоянной, поскольку из-за высокой скорости обычных эмоциональных реакций то, что не присутствует постоянно, просто не сможет за ними угнаться и бороться с ними. Оно будет появляться слишком поздно или, как и они, окажется слишком мимолетным, чтобы производить достаточно глубокое и продолжительное впечатление.

Если же постоянная эмоциональная цель будет создана, то становится возможной напряженная борьба между созидательными и разрушительными сторонами человека. Это внутреннее разделение (которое может чувствоваться как совесть) производит трение.

А внутреннее трение – это именно то, посредством чего вырабатывается сознание, так же как путем трения физического вырабатываются свет и тепло. Таким образом, процесс возрождения всегда начинается с разделения, с отделения.

Чем больше человек отделяет свою цель от привычек и слабостей собственного тела и личности, чем больше он принуждает последние, пусть неохотно, служить этой цели, тем сознательнее о себе самом он будет становиться. Постепенно его самые тайные слабости, потворство своим капризам, самооправдания, а также истинные желания, способности и стремления будут выведены на свет сознания – точно так же, как в возрождении небесных тел все больше их скрытых тяжелых недр должно быть превращено в атмосферную оболочку, которая наполняется и оживляется излучением Солнца.

В самом деле, процесс возрождения именно и означает превращение материи из непрозрачной в излучающую. Это преобразование включает в себя две стадии. Физически, некое непрозрачное тело сначала должно стать просвечивающим, то есть приобрести способность пропускать сквозь себя свет другого тела. Только по прошествии большого периода времени, проведенного в этом состоянии, появляется возможность излучения, то есть свечения собственным светом. Таким же образом человек, который хочет развиться, сначала должен стать прозрачным, то есть ему необходимо выставить все без остатка стороны самого себя для просвечивания сознанием другого человека, учителя. Человек должен утратить свою твердость и стать неразличимым, быть видимым только при свете другого человека. Поэтому таковое выставление и просвечивание может представлять собой средство, которое позволит ему знать самого себя и в конце концов приобрести постоянное собственное сознание.