Христианская альтернатива революционным потрясениям в России. Избранные сочинения 1904–1907 годов - Николай Николаевич Неплюев

Вот та главная цель, которой мы должны задаться, то святое и великое дело, которое мы должны выполнить. Для успеха этого дела нам нужно в полной мере сознавать и его святость, и его величие, твёрдо решиться духовно возвыситься до него, ревниво оберегать его от умаления, от принижения до уровня ходячих понятий, от которых оно и должно спасать русское общество, от принижения до уровня рутины жизни, поставившей нашу родину на край гибели.

В этом деле нам надо ходить верою, а не видением. Пусть не смущают нас видения призраков земного бытия, всё то, что было и что мы видим вокруг себя. Такими призраками земного бытия являются не только современное общественное мнение и обстоятельства современной жизнедеятельности, но и мы сами с нашими человеческими силами и привычками в нас ветхого человека. Дело веры – верить не в себя, а в Бога Живого, твёрдо помнить, что жив Господь Бог, творяй чудеса, что Его правда – правда вечная, что сила благодати Его бесконечно превышает немощи наши и что сила Его в немощи совершается. Дело веры – отдать себя в руку Божию, не смущаясь никакими видениями призраков земного бытия, и не сомневаться, что сдвинутся перед нами, на пути достижения светлой цели нашей, всякие горы, как бы велики они ни были, будь то горы человеческих предрассудков или горы вековой рутины жизни. Говорю это по опыту. Если бы в деле воспитания детей народа и созидания Трудового братства я поверил видениям призраков земного бытия, хотя бы в смысле оценки личных сил моих, я должен был бы согласиться с теми, кто считал дело жизни моей за несбыточную утопию и проявление безумной гордости. Вера сдвинула многие горы на моём пути и в немощи моей Господь явил силу Свою в такой мере, какую не могли раньше и понимать ни человеческий разум мой, ни бедною любовью человеческое сердце моё. Отдав себя в руку Божию на дело Божие, я многому научился, и дело Трудового братства не только осуществилось, но и стало для многих, как и для меня, утолением насущных потребностей сознательной веры, любви, разума и православно-христианской совести. Потому с убеждением и говорю: дело наше должно быть делом веры, сдвинет Господь все горы препятствий на пути нашем, в немощи нашей явит силу Свою и через нас выведет родину нашу из смертельной опасности, ею переживаемой, силой благодати Своей родит русский народ к новой жизни, сердце чисто созиждет, дух прав обновит и силой владычною утвердит на честное исповедание самобытного русского слова, на честное осуществление самобытного русского дела, в которых историческое призвание России на пользу всего человечества и её нравственный долг, в честном выполнении его она найдёт утоление наивысших потребностей веры, любви, разума и совести!

Итак, главною целью нашей должно быть пробуждение церковного самосознания, выяснение при свете этого самосознания нравственного долга по отношению к Богу Живому, живой Церкви Его, Русской православной церкви поместной, отечеству, престолу, родному приходу, к личной семье и к своей вечной душе, чем и исчерпывается дело оздоровления души народной. Неразрывно связана с этим, не как вторая или второстепенная цель, а как вторая половина той же единой цели, – разумная организация жизни «по вере, действующей любовью», т. е. честное выполнение нравственного долга, соответствующего церковному самосознанию, разумная организация жизни приходов «по вере, действующей любовью», оказание нравственной поддержки и всякого содействия тем людям доброй воли, которые захотят честно выполнить свой нравственный долг и возревнуют о Боге, о правде Божией, о Церкви Божией и своём родном приходе. Пока нет дел веры, нет ревности о правде жизни по вере, до тех пор, очевидно, ещё нет и ясного церковного самосознания, не достигнута и первая часть задачи, главной цели нашей: не оздоровлена ещё душа народная. «Вера без дел мертва есть»[75], т. е. её ещё нет, так и церковное самосознание без честной жизни по вере мертво есть, т. е. его ещё нет.

Предметом обсуждения первого или первых заседаний нашей комиссии, после вопроса о составе самой комиссии, её организации и порядке деятельности, по моему мнению, и должно быть точное определение главной цели, её общего характера и размера, почему я в этом первом письменном мнении моём и ограничиваюсь вышесказанным, предполагая ко времени, когда наша комиссия окончит обсуждение этого вопроса, представить на её усмотрение мои соображения о том, что всего более необходимо для пробуждения церковного самосознания, что до сих пор наиболее затемняло его, а следовательно, и о том, что должно быть главной заботой нашей в деле выяснения правды веры, честного исповедания её и призыва к покаянию и исправлению рутины жизни.

По поводу вопроса о составе комиссии прошу присоединить и мой голос к голосам тех членов комиссии, которые желали просить А. П. Веретенникова[76] принять деятельное участие в ней в качестве её председателя. Очень полезным было бы, как мне кажется, обсудить и вопрос о том, не следовало ли бы привлечь к участию в комиссии, для пользы дела, и некоторых лиц, не записавшихся её членами. Более сложным представляется мне вопрос о том, насколько желательно участие в комиссии выборных от всех киевских приходов. Вопрос этот возбуждался, и мне предложили высказать о нём моё мнение. Комиссия наша составилась из лиц, бывших на совещании, состоявшемся 11 октября в зале религиозно-просветительного общества, в принципе согласных с основными положениями моего доклада, по крайней мере в той части этого доклада, которая говорит о религиозной организации. Такой состав комиссии гарантирует полезный выбор лиц, которых она сознательно пожелает иметь соработниками своими в деле детальной разработки вопроса, по которому в принципе существует единомыслие. Дело наше не должно иметь ограниченный, местный характер. Наиболее полезными могут быть те члены комиссии, которые будут иметь в виду неизменно широкую правду Божию, которые будут неизменно руководствоваться широкими горизонтами общецерковного и общегосударственного блага. Не сузит ли участие в комиссии выборных от киевских приходов, сочувствие которых даже и основным положениям, породившим нашу комиссию, ничем не гарантировано, до узких рамок чисто местных интересов, обсуждаемых с точки зрения ходячих, рутинных понятий о приходе и благотворительности?

Это заставляет меня закончить, предлагая на благоусмотрение комиссии мои соображения о том, что является для нас главной опасностью на избранном нами пути. Главные опасности, по моему мнению, таковы: 1) Умаление дела из дела Божия, на которое мы отдаём себя в руку Божию для осуществления правды Его в жизни русского народа, до дела человеческого, основанного не на вере,