Добро и Зло - Sergei Yeshin

Также имеется такое понятие как совесть – видимо с незапамятных времён. Но в нашей конкретной библейской истории составителем закона был Моисей.

Это он впервые сформулировал те самые речения, которые Церковь впоследствии назвала заповедями. Первая и главная из них – это единобожие – «Аз есьм Господь Бог твой, да не будет у тебя других Богов…».

По сути, Моисей сформулировал мысль о том, что в мире всё создано по одному замыслу и законы жизни одни на всех. Нет в мире никакого дуализма и многобожия. Нет во вселенной перманентной войны между Богами их идеологиями и их цивилизациями. То, что происходит на нашей планете – это аномалия.

Аномалия эта – несомненно временная. Она не может длиться вечно. Именно люди развязывают войны и убивают друг дружку, претендуя на трон божества. Люди, имеющие собственную свободную волю, по образу и подобию Божию, но злую, по факту – это и есть многобожие.

Но Моисей ясно выразился – нет в мире другого истинного разума, кроме Бога. Каждый человек имеет весьма простой выбор – либо приложиться к делам Божиим и стать соучастником этого единого Божественного праздника – либо умереть на веки вечные.

Вы не сможете выбрать другого бога, ибо его нет! Вы не можете придумать свою, отличную от Божественной идеологию, ибо другой праведной идеологии нет. С вашей собственной, злой идеологией, вы не сможете присоединиться к празднику жизни. Вы не можете переехать на другую планету, ибо её нет в пределах нашей досягаемости. Вы можете либо присоединиться к единой правде, либо… нет. Третьего не бывает.

Всё многообразие всех идеологий, имеющихся в нашем информационном пространстве – есть не что иное, как вторая, противная Богу сторона, которая в своей сущности не что иное, как – язычество-нацизм, фашизм, партийное демократическое сектантство, что всегда ведёт к разделению и неприязни ведущей к ненависти и далее к войне и гибели всего.

Мораль – это интуитивно очевидный свод понятий, регулируемых совестью и любовью ко всем окружающим без исключения. Мораль подсказывает нам, что такой человек как Иисус не может менять своё мнение из-за конъюнктуры, но держит своё слово.

Далее, исходя из всего вышесказанного, мы приходим к простому выводу, что жить нам, если мы сумеем добраться до Царствия Небесного, придётся в братском коллективе праведников или не жить вовсе.

Если мы вдруг выберем жизнь, значит, необходимо будет выработать некие единые правила общежития и позабыть об эгоизме. Ключевое слово – единые.

Все ли в нашем окружении являются добрыми, безгрешными, мудрыми и всё понимающими людьми, включая нас самих? Это весьма простой вопрос – нет, не все! Скорее, пожалуй, никого. Однако, хотя и не все окружающие нас люди безгрешны, но все они являются нашими братьями в Адаме. Весьма логично предположить, что ввиду нашего несовершенства мы не сможем дать правильного суждения по любому поводу и, в том числе, не сможем праведно судить о других.

Вот и вырисовался один из тезисов – не судите и не судимы будите. Каким судом судите, таким судом и будете судимы. Выньте сначала из своего глаза бревно, тогда и увидите, как помочь брату вынуть сучок из его глаза. И это, кстати, второе по списку речение Моисея – «возлюби ближнего своего как самого себя».

Однако, как мне кажется, данное речение не могло так выглядеть в своём оригинальном варианте. Слишком уж явно втиснуто в него указание на то, что любить предписывается только «ближнего», то есть брата. А гоя, значит, можно и не любить, по определению! Слово «гой» зачастую переводят на Русский язык – как «враг». И мы, конечно, помним, что данный вопрос не преминул встать перед Иисусом. Этот вопрос имеется и в нагорной проповеди. Иисус ответил тому юноше, что смотреть нужно по делам, а не по национальности. Притча о добром Самаритянине.

Там же, у Моисея, имеет место быть речение – «не убий»! И, конечно, это так, ибо и суд, и сучок в глазу напрямую связаны с понятием «не убий». Каким именно образом? Иисус также объяснил нам в нагорной проповеди – не гневайся и не думай, что ты лучше других.

Да, нагорная проповедь есть ни что иное, как разбор статей закона. По сути, логика следующая. Сначала Моисей произнес своих десять речений. Потом, на их основании Левитами был построен некий свод законов, как религиозных, так и уголовных – со своими доработками, если это так можно назвать. По этим-то законам и жили еврейские люди и в этих-то законах и начал разбираться Иисус, частично их критикуя, частично подтверждая, а частично перефразируя, для упрощения понимания оных.

***

Жаль, но и тут никак не обойтись без отступления. Постараюсь коротко и по делу. Много было сложных разговоров о том, что, дескать, Иисус пришёл не нарушить Закон, но исполнить его. Однако, мы-то помним о плевелах, что они есть. Это значит, что они есть и в Законе тоже.

Утверждение о том, что Иисус якобы не нарушал закона – это слова церковников Константина, ибо им так хотелось – использовать наработки Иудаизма в своей религии. Для этого им необходимо было признать их якобы истинными и якобы от Бога, в точности так, как это делали Иудеи.

Иисус же много и успешно критиковал ту часть Закона, которая не является истинной. Ясно даже и безголовому, что эту сфабрикованную часть неправедного Закона Иисус не собирался исполнять! Так, например, Иисус не держал Субботу – принципиально, сознательно и последовательно. Надеюсь, это понятно. Иисус, вне всяких сомнений, не платил податей на первородство, ибо истинные сыны истинного Бога свободны, хотя в евангелии имеются апокрифы на эту тему.

Плевелы в законе не подлежат исполнению. Что такое Суббота, церковные службы, как и общественный церковные молитвы вообще – то это ритуальные танцы ничего в реальной жизни не значащие. Бог будет оценивать только дела, и только согласно праведной морали. Ни орарь, ни митра, ни идолу жертвенная пища – ничего не значат в смысле благодати ли, магии ли. Разве что, в качестве отличительного знака, как печать Антихриста, например. Апостол Павел об этом пишет подробно, разбирая жертвенную идолам пищу и обрезание.

Итак, Иисус проводит параллели между писаными правилами того Закона и даёт разъяснения о том, как на самом деле то или иное речение из Торы должно было бы выглядеть. Ну вы помните: «вы говорите – «око за око»,