Добро и Зло - Sergei Yeshin
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Это то, что касается физиологии. То есть рождения и воскресения. А также и наличия внешнего высшего мира.
Но, чтобы всерьёз претендовать на включение себя в число праведников, необходимо сделать много чего. А начинается всё с того, что нужно понимать то, учение праведников…
9. Учение Иисуса
Очень неплохо рассуждает на эту тему Лев Николаевич Толстой. Вот такое вступление он сам предлагает к этой теме:
«Я прожил на свете 55 лет и, за исключением 14 или 15 детских, 35 лет я прожил нигилистом в настоящем значении этого слова, то есть не социалистом и революционером, как обыкновенно понимают это слово, а нигилистом в смысле отсутствия всякой веры.
Пять лет тому назад я поверил в учение Христа – и жизнь моя вдруг переменилась: мне перестало хотеться того, чего прежде хотелось, и стало хотеться того, что прежде не хотелось. То, что прежде казалось мне хорошо, показалось дурно, и то, что прежде казалось дурно, показалось хорошо. Со мной случилось то, что случается с человеком, который вышел за делом и вдруг дорогой решил, что дело это ему совсем не нужно, – и повернул домой. И всё, что было справа, – стало слева, и всё, что было слева, – стало справа: прежнее желание – быть как можно дальше от дома – переменилось на желание быть как можно ближе от него. Направление моей жизни – желания мои стали другие: и доброе и злое переменилось местами. Все это произошло оттого, что я понял учение Христа не так, как я понимал его прежде».
Многие из нас неоднократно слышали о некой невменяемости Льва Николаевича – пресловутое Толстовство – непротивление злу насилием. На первый взгляд – абсурд. Но, если исправить некоторые терминологические и доктринальные неточности его высказываний – они, в принципе, гениально точны. А абсурдное «непротивление злу» изначально исходит, как вы понимаете, из слов самого Иисуса… Ибо это именно его слова – «подставь другую щёку».
Под доктринальными неточностями я понимаю тот простой факт, что Лев Николаевич, в силу следования собственным научным убеждениям, не верит в воскресение Иисуса в теле. Соответственно, в модели Льва Николаевича исчез самый главный фактор фундамента – материальна его часть. Осталась лишь этико-моральная теория, которую большинство людей отдельно от практики не воспринимают как логически целостную.
Тем не менее, всем настоятельно советую – не ограничиваться лишь церковными пересказами трудов Льва Николаевича Толстого, но непременно прочесть всё самим. В них подробно разобраны грамматические и смысловые тонкости нагорной проповеди. Вне зависимости от ваших убеждений и верований, грамматическая и смысловая структура евангельских текстов – это то, что необходимо понимать каждому человеку, претендующему на звание «грамотного». Грамотному человеку нужно знать грамоту!
Здесь же, я не стану толковать все тезисы нагорной проповеди, но лишь главные и в упрощённом виде, без методического разбора. Ибо мы с вами, всё же, не являемся студентами духовных семинарий.
Ну что-ж, начнём-с…
9.1 Учение:
Итак, спасение, как бы, состоит из двух частей. Физиологического очищения человека, со всеми вытекающими последующими исправлениями всех ошибок и злых дел, включая работу по реорганизации общества и окружающей нас среды – нашей планеты. Об этом мы поговорили выше. И вторая часть, логически вытекает из понимания того, что воскрешены будут не все. Значит тем, кто хотел бы попасть в число воскресших нужно совершить кое-какие дела. Дела есть следствия наших мыслей. То есть нам необходимо научиться правильно мыслить. Вот это-то и называется моралью, которая и раскрывается учением Иисуса. Задача понимания добра и зла.
По сути, оно не сложно. Иисус в Евангелии сказал юноше, спросившем его о том, как ему наследовать жизнь вечную. Мы помним, Иисус ответил: Соблюди заповеди… если коротко. Я, кстати, не очень люблю слово: «заповеди». Имеется более точное выражение для этих Моисеевых поучений – речения. «Заповедь» звучит как приказ, а «речение», как информация к вашему сведению…
Единственное на что приходится обратить внимание, так это сползание беседы юноши и Иисуса на трактовку терминов. А именно, юноша спросил: «а кто мой ближний» – это во втором речении – «возлюби ближнего своего как самого себя…». И смысл данного вопроса сводится вот к чему: Я уже упоминал неоднократно, что обязательным пунктом любой языческой идеологии является разделение людей на «своих» и «чужих».
В иудейском варианте – это были «братья» и «гои». Еврейские братья – это и есть русские – близкие. Просто так перевели. По-английски, кстати – сосед. Ну и понятно, что при любых идеологемах, мы любим своих близких и любимых, детей, родителей, друзей, жён и братьев. Нет такого человека, который бы вообще никого не любил. Как самый минимум – каждый человек любит себя самого. Но раз имеются и «гои», то есть враги, значит к ним мы применяем другие правила. Мы их подозреваем, не доверяем, ненавидим и пытаемся убить. Поэтому речение «возлюби брата своего» не может значить вообще ничего, если под «братом» понимать «своих близких и любимых людей».
Ну примерно, как если бы мы сказали так – возлюби любимых. И соответственно – возненавидь ненавистных врагов своих. Пустое сотрясание воздуха ничего, в сущности, не означающее. В любой языческой доктрине в той или иной форме присутствует подобное правило. Это естественно и понятно. В иудейской религиозной идеологии тех времён раввины именно так и истолковывали данное слово в данной заповеди: близкий – значит Иудей. Нацизм чистейшей воды – ни дать, ни взять!
Иисус, несомненно, приложил все необходимые усилия к тому, чтобы развенчать данное искажение понимания речений Моисея. Сборник таких поучений в Евангелии именуется «Нагорной Проповедью». В том, что все десять заповедей Моисея были искажены Левитами – сомневаться не приходится, ибо зачем бы тогда было Иисусу их ещё раз перетолковывать? Я даже подозреваю, что и утрата оригиналов скрижалей, начертанных рукой самого Моисея – далеко не случайность. Видимо оригинальный текст не совсем устраивал раввинов. Итак, как выясняется, Нагорная Проповедь – это повторное озвучивание с объяснением и правильным толкованием десяти заповедей Моисея.
Однако, необходимо также помнить и то, что и нагорная проповедь была тоже искажена Святителем Иоанном Златоустом и Церковью. Этакий двойной изгиб…
Удобнее всего нам было бы положить перед собой и одно и другое, и только потом начать рассуждать, предварительно не забыв включить мозги…
Итак,
