Российская психология в пространстве мировой науки - Ирина Анатольевна Мироненко

В своей книге «Человек как предмет познания» Б. Г. Ананьев помещает психологию в самый центр системы наук о человеке. Именно психология, по его мнению, призвана решить задачу синтеза знаний о человеке, получаемых другими науками, как естественными, так и гуманитарными.

Не менее важен для психологии и другой аспект общенаучной проблемы человека – мировоззренческий. Явно или не явно, психологические теории и конкретно психологические исследования исходят из определенной философской концепции, версии человека, подтверждают или опровергают какие-то представления о сущности человека и его предназначении.

П. С. Гуревич [ «Человек», 1995] выделяет в мировой культуре ряд философско-антропологических концепций – «контрастных версий человека».

• Первое, теистическое (иудейское и христианское) представление о человеке уходит корнями в религиозную веру, Ветхий Завет и Евангелие. Центральное место здесь отведено мифу о первородном грехе человека, его падении, и, как результат, глубинному переживанию страха. Человек «краткодневен и пресыщен печалями», он по природе своей несовершенен и обречен на страдания. Мера ценности человеческой личности – ее устремление к Богу, любовь к Богу и безграничная вера. Цель человеческой жизни – переход в иную жизнь, вечную жизнь в Боге, через испытания жизнью земной, временной, не имеющей самостоятельной ценности.

• Другое представление о человеке восходит к античной культуре, это концепция «человека разумного». Человеческое самосознание здесь провозглашается высшей ценностью, оно поставлено над всей остальной природой.

• Романтическая концепция человека высшей ценностью провозглашает не его способность осознавать и познавать существующий мир, а иное его качество. Романтики считали человека особым существом, способным открывать в себе самом беспредельные миры. Преображая реальность, человек творит свой неповторимый внутренний мир, уникальный и неисчерпаемый. Этим подходом утверждается самоценность духовно-творческой жизни человека.

• Натуралистический подход к человеку предполагает рассмотрение его как особый вид животного. Специфичность человека, его разума и уникальность субъективности натуралистической традицией отрицается. Сущность человека в том, что он принадлежит природе. Человек – высокоразвитое живое существо, его дух и разум это лишь возведенные на новую ступень высшие психические способности животных. Это направление зародилось в глубокой древности и проходит через всю историю философии и естественных наук (Конт, Спенсер, Милль, Дарвин, Ламарк); ярко представлено оно и в современной науке.

В психологической науке существует огромное количество представлений о человеческой личности, разработано множество теорий личности. Это проявляется уже в самом разнообразии трактовок понятия «личность» в мировой психологической науке.

Гордон Олпорт в своей первой книге «Личность: психологическая интерпретация» (1937 г.) приводит более 50 различных определений личности. В авторитетном учебнике по психологии личности Хьелла и Зиглера [Хьелл, Зиглер, 1997] многообразие значений понятия личность в психологии авторы демонстрируют, обращаясь к взглядам ряда известных теоретиков. Карл Роджерс описывал личность как организованную, долговременную, субъективно воспринимаемую сущность, составляющую самую сердцевину наших переживаний. Г. Олпорт определял личность как внутреннее нечто, определяющее характер отношений человека с миром. Обобщая различные трактовки понятия личности, Хьелл и Зиглер приходят к выводу, что большинство теоретических определений содержат следующие общие положения.

• Понятие личности включает в себя внешний социальный образ, общественное лицо, обращенное к окружающим.

• В личности представлены такие особые черты, благодаря которым человек отличается от всех остальных людей; понятие личности неразрывно связано с понятием индивидуальности, индивидуальных различий между людьми.

• Личность рассматривается как нечто, определяющее и организующее поведение. Личность – абстракция, основанная на выводах, полученных в результате наблюдения за поведением человека.

• Личность рассматривается как нечто, возникающее в процессе жизни на основе биологической наследственности и влияния окружающей среды.

• Личность относительно неизменна и постоянна во времени. Она обеспечивает чувство непрерывности во времени и при изменении внешних обстоятельств.

В отечественной психологии наиболее общепринятым является определение личности как человеческого индивида в системе его отношений с обществом.

Личность – термин, обозначающий:

1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности,

2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как человека того или иного общества или общности [Психологический словарь, 1983].

Личность – системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении, характеризующее его со стороны включенности в общественные отношения [Краткий психологический словарь, 1985].

Чтобы представить в какой-то степени целостную картину имеющихся психологических теорий личности, их обычно объединяют в те или иные группы, создавая таким образом классификацию теорий по какому-либо основанию. Таких классификаций может быть достаточно много.

Наиболее употребимая и общепринятая классификация психологических теорий личности состоит в разделении их на две группы: интраиндивидуальные и интериндивидуальные теории.

Интраиндивидуальный подход преобладает в общей психологии. Теории этой группы изучают личность как некое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические явления и сообщающее поведению необходимую последовательность и устойчивость. В центре внимания здесь интраиндивидуальные структуры, такие как, например, темперамент, характер и другие.

Интериндивидуальный подход рассматривает личность в структуре ее взаимодействия с другими людьми и обществом. Этот подход преобладает в социальной психологии. В центре внимания здесь такие свойства личности, как статусно-ролевые характеристики, стиль общения, лидерство, конфликтность и другие подобные.

Б. Д. Парыгин выделяет три основных подхода к трактовке личности: антропологический, социологический и персоналистический [Парыгин, 1999]. В русле антропологического подхода личность рассматривается как носитель родовых общечеловеческих свойств. С позиций социологического подхода личность рассматривается как объект и продукт социальных отношений, как система ролевого поведения, обусловленного совокупностью социальных ожиданий. В русле названных подходов личность рассматривается как функция биосоматической (антропологический подход) и социальной (социологический подход) программ. Соответственно, индивидуальные различия между людьми предстают как вариации воплощения общих единых структурных принципов. Иными словами, люди различаются между собой, как различаются листья одного дерева, где нет двух одинаковых, но все подобны по своей структуре. Люди различаются, как различаются словарный запас и синтаксис в речи субъектов, говорящих на одном языке. Противовесом таким представлениям Б. Д. Парыгин считает позицию персоналистического подхода, где подчеркивается индивидуально-неповторимая целостность личности, абсолютная автономность ее внутреннего мира, ее подлинного существования.

Феномен личности в психологии проявляется настолько многообразно и разносторонне, ученые обращаются к нему в контекстах таких различных, что, наверное, всегда будет существовать целый ряд теорий личности, если не альтернативных, то дополняющих друг друга. Теории различаются прежде всего по тем вопросам, которые ставят перед собой ученые, работающие в их русле. Вопросы эти продиктованы как закономерностями развития самого научного познания, так и социальным заказом того или иного общества и потребностями общественной практики. Какие практические задачи можно увязать с классическими направлениями в психологии личности?

Психоанализ

Зигмунд Фрейд создал психоанализ в процессе терапевтической работы со своими пациентами. Целевая установка помочь человеку прийти к состоянию гармонии и мира с самим собой, освободиться от мучительных внутренних противоречий, определила концептуальный строй теории. Проблема достижения человеком счастья и его избавления от страданий – наиболее значительная и