Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности - Шайла Катрин

Когда ум находится в состоянии поглощения, не возникает особенных сложностей и причин отвлекаться мало. То есть почти ничего не происходит! В джхане внимательность ещё действует, хотя человек не сознаёт обычных контактов, связанных с органами чувств. Ум проявляет живую бдительность, но чувственные стимулы не воспринимаются. Помехи могут возникать после джханы; но пока преобладают факторы джханы, ум сохраняет спокойствие.

В Палийском каноне практику размышления над выходом из джханы сравнивают с лучником, который тренируется на соломенной мишени, прежде чем идти на битву[132]. Практикующий, который наблюдает характеристики непостоянства, неудовлетворительности и безличности в менее сложных условиях сосредоточения, позже применяет это понимание во взаимодействиях мирской жизни, которые могут сбивать с толку. Поскольку в сосредоточенном уме присутствует ограниченный набор факторов, практика становится безопасной и простой. В частности, тонкие прозрения, которые возникают в практике джханы, часто связаны с этим узким диапазоном приятных состояний. Мы можем видеть, например, непостоянство восторга, ненадёжность удерживаемого внимания и безличность сознания. На этой безопасной почве практики ученик может исследовать ненадёжность удовольствия как основы истинного счастья и смело выходить за пределы этой безопасной арены поглощения, чтобы достичь безграничного прозрения.

Наблюдайте, как растворяется джхана, и восприятие начинает обращаться к чувственному миру. По мере ослабления факторов сосредоточения происходят разнообразные изменения. Обратите внимание, как меняются качества счастья, удовольствия, целостности, сосредоточения, однонаправленности и беспристрастности при переходе из глубокой джханы к чувственному опыту. Они могут возрастать или ослабевать. Они могут вообще исчезнуть. Энергии пити, сукхи и упеккхи могут приобретать более физическое качество, выражаться в виде энергии, пульсирующей в теле. В этом переходе наблюдайте непостоянство и обусловленность преобладающего фактора джханы.

Практикующий вкладывает много времени и сил в достижение этих джхан, развивая умственные качества утончённости, сосредоточенности и красоты. Теперь он видит, как рассеиваются эти факторы, которые совершенствовались с такой любовью. Это поворотный момент в исследовании: нет ли здесь цепляния или привязанности?

Привязанность к приятному опыту поглощения – неустранимый риск, связанный с практикой джхан. Внимательно присмотритесь: не ощущаете ли вы привязанности к счастью, восторгу и сосредоточению. Сам тот факт, что вы вкладываетесь в достижение поглощения, оставляет лазейку для привязанности.

Практика джханы в качестве опоры для прозрения немного напоминает тибетскую практику песочных мандал. Эти невероятные затейливые картины выполняются из цветного песка. Для их создания требуются годы обучения, скрупулёзный труд и пристальное внимание. Даже самую идеальную картину, когда она закончена, в ритуальных целях уничтожают и буквально сметают прочь. Так же и мы тщательно развиваем самадхи, но в наших усилиях может притаиться неявное стремление к постоянному удовлетворению. Когда вы выходите из джханы, ощутите, как прекрасно сияет обусловленное качество непостоянства.

Развитие благих состояний в джхане включено в более широкий контекст практики непривязанности. На самом деле такой очищенный ум воспринимает даже малейшую привязанность как страдание. Мы создаём эти мощные состояния джханы, чтобы созерцать их растворение и таким образом учить ум непривязанности. Мы стремимся получить наилучший медитативный опыт, которого можно достичь усилием, а потом, как и задумано, созерцаем его гибель. Факторы джханы – это наша мишень из соломы. В джхане как опоре для прозрения развитие благих состояний сливается с полным отречением от любых восприятий, на которых могло бы застрять сознание.

Остаточное состояние поглощения может придать практике випассаны просторную ясность. Стоит исследовать, каким образом ум, собранный посредством самадхи, воспринимает чувственный контакт. Наблюдайте, как меняются эти факторы в момент перехода, сразу после поглощения. Когда факторы ослабнут, мягко позвольте внимательности взаимодействовать с любыми явлениями, которые возникают в теле и уме. Вы можете заметить дыхание. Внимание могут привлечь звуки. Поток чувственных данных иногда кажется навязчивым, чрезмерным и сбивает с толку; не волнуйтесь – спокойно наблюдайте, как раскрываются явления. Просто распознавайте возникающие и меняющиеся ощущения и мысли. Пусть ум остаётся спокойным и устойчивым; исследуйте природу чувственных впечатлений и не идите на поводу у множащихся мыслей или реакций.

Проявляйте любопытство, встречаясь с чувственным миром. Что происходит, когда вы слышите звук? В состоянии поглощения нет восприятия звуков, но, когда джхана растворяется, вы слышите самые разные шумы: движение человека, птицу на улице, воду, капающую из крана, собственное дыхание. Как сознание распознаёт, что слышит, и что именно оно слышит? Спросите себя: это просто опыт слухового восприятия или мой ум тянется к звуку, формируя отношения, предполагающие представление о себе, предпочтения, желание или отвращение?

В джхане телесных переживаний не было. В состоянии после джханы вполне могут возникать боль, удовольствие, ощущения тепла и холода. Вы начнёте осознавать свою позу. Как познаются эти физические переживания? Ум сохраняет равновесие, когда возникают эти ощущения, или они сопровождаются критическим комментарием? В состоянии поглощения нет помех в виде желания или отвращения. Но без защиты уединения эти состояния ума могут появиться снова. Замечайте, не возникают ли оценка, сравнение или замешательство. Возможно, восприятия возбуждают желание, страстное влечение, страх, отвращение или волнение? Работайте с любыми помехами, которые обнаружите. Теперь, когда вы потренировались на «соломенной мишени» – учились отпускать привязанность к безмятежности, счастью и восторгу, – эти навыки можно применять для отречения от более грубых, болезненных помех. Понимайте их лишь как изменчивые умственные состояния.

Исследуйте, как происходит восприятие. Замечайте, не держится ли ум за объекты, воспринимая нечто как «я», «мне» или «моё». Очень внимательно наблюдайте, что происходит, когда вы переходите из уединённого состояния в неуединённое состояние чувственного восприятия; первый момент перехода – самый важный. Откройтесь этому мигу после уединения джханы, пока восприятие ещё не сформировало определённых понятий. Обращайте особое внимание на качество ума – на отсутствие привязанности и на то, как она возникает. При восприятии этого перехода подумайте: в чём состоит действие привязанности? Изучайте все события так, словно видите жизнь впервые.

«Высшие» джханы не обязательно дают более глубокие прозрения, чем «низшие». В первой джхане есть все условия, которые требуются для освобождающего прозрения. Первые четыре джханы вместе с тремя нематериальными восприятиями традиционно применяются в качестве непосредственной опоры для прозрения, а из перспективы последней нематериальной сферы прозрение обретается через размышление. Сосредоточение, которое достигается при прохождении джхан, можно применять, чтобы углублять понимание природы вещей. Всегда можно создать новую удачную позицию для прозрения, достигая более глубокого сосредоточения на следующем уровне поглощения. С другой стороны, освобождения можно достичь на ранних стадиях – в конце концов, почему бы и нет? Важно просто не цепляться!

Выход из джханы

Во время поглощения восприятие ограничено. Когда поглощение прекращается, ощущения и мысли приходят без приглашения – как прекрасные, так и запретные. Состояния поглощения похожи на огороженный круг, арену,