Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности - Шайла Катрин

внимание увлечено построением планов, изучите своё мышление, обращая внимание на конкретные качества, связанные с этой мыслью: она может быть взволнованной, радостной, раздражённой, приятной или спокойной. Затем обратите внимание, что эта мысль подвержена изменениям. Воспринимайте начало и завершение мыслей. Признайте тот универсальный факт, что мысль – ненадёжная основа для счастья: поскольку она изменчива, мысль не может быть долговечным оплотом безопасности. Исследуйте, что у мысли нет внутренней сущности; поймите, что нет и постоянного существа, к которому относится эта мысль. Внимательность позволяет вам различать особенные и общие характеристики любых восприятий. Готовность к исследованию позволяет открыться универсальным качествам, которые присущи всем вещам.

Однако важно не поддаваться желанию ухватиться за прозрение. Наблюдайте все восприятия отрешённо. Если вы начинаете зацикливаться на технике випассаны, достижении джханы или восприятии непостоянства, вы попадаете в такую же ловушку, как если привяжетесь к сэндвичу с тунцом. В целом усердные ученики иногда совершают промахи, впечатлённые созерцанием изменений. Если многократные наблюдения за непостоянством считают знаком успеха, это может привести к застою. Любая форма привязанности к удовольствиям джханы или ясности прозрения может тормозить развитие. «Я» попытается защищать эти достижения, создавая иллюзию, будто оно существует через связь с медитативным достижением. Тогда рождается увлекательная концепция о «себе практикующем». Распознайте это построение; оно является опасным первым шагом в сторону привязанности к концепции «„я“, достигшего реализации».

Иногда вас могут посещать великолепные озарения – и действительно, прозрение может казаться таким приятным, бескрайним и сияющим, что можно принять его за удовлетворённость достижением просветления. Чтобы понять, реально произошло освобождение или присутствует привязанность к представлению о просветлении, нужна бдительность. Наблюдайте, действительно ли эта лёгкость устраняет цепляние или она является лишь воспоминанием о спокойном моменте прошлого. Непрерывная бдительность, сопровождающая глубокий опыт озарений («Ага!»), будет поддерживать исследование до тех пор, пока вы не убедитесь, что сделали всю работу и ваше сокровенное намерение осуществилось.

Отпустите все привязанности. По сути, в этом и состоит путь к освобождению. Ум может пытаться построить представление о себе на любом основании: посредством привязанности к блаженным состояниям джханы; становясь «тем, кто отпускает»; будучи «практикующим, который понимает изменение». Наблюдайте за выходками ума и посмеивайтесь над ними. Убедите ум ослабить хватку, даже если привязываетесь к хорошим вещам. Искореняйте любое состояние, в котором застреваете, даже удовольствия безмятежного ума в джхане или ясность прозрения. Не поддавайтесь желанию вести счёт своим прозрениям. Оценка медитационной практики только разжигает цепляние.

Готовность отпускать является необходимой. На каждом этапе этого пути нужно целиком отречься от борьбы и наслаждений, приятных и неприятных переживаний. Даже состояния самадхи, которые вы усердно развиваете, в конце концов нужно оставить.

Утончённая возвышенность высшего нематериального состояния считается «лучшим объектом для цепляния»[126], однако Будда призывает учеников не цепляться даже за основу ни-восприятия-ни-невосприятия, потому что только «[тот] кто не цепляется, достигает Ниббаны»[127]. Нежелательно любое цепляние, даже за сосредоточение. Когда вы видите ограниченность любого обусловленного состояния, это состояние рассеивается. Всё, что вы совершенствуете, растворится. Что до всех благих и чудесных этапов сосредоточения, в том числе всех уровней джханы, то Будда говорил: «Этого, говорю я, недостаточно. Оставьте это, говорю я; преодолейте это, говорю я»[128].

В данной тренировке одно не следует предпочитать другому – присваивать тонкое и оставлять грубое или променивать мелкие чувственные желания на блаженство джханы. В процессе освоения джхан вы постепенно овладеваете крайне утончённой методикой отречения, которая позволяет развить навык отпускания. Также становится очевидным одно из величайших прозрений о реальности: «Всё, что подвержено возникновению, подвержено прекращению»[129]. Нельзя цепляться ни за какие возникающие восприятия. Будда говорил, что нужно «отбросить жажду всего, что непостоянно, неудовлетворительно и безлично»[130].

На самом деле нужно отпускать совсем немногое – только заблуждение ошибочного восприятия. Сделав это, вы быстро обнаружите абсолютный покой из наставления Будды: «Оставь то, что не принадлежит тебе; это приведёт тебя к продолжительному счастью»[131].

Прозрение – это молниеносное понимание, которое выводит сознание за пределы раздробленности концептуального ума. Такой способ познания не сковывает интеллект и не ограничивают идеи и концепции; очень часто его нельзя свести к языку. И всё же прозрение способно избавить от спазма привязанности и прекратить напряжённое цепляние.

Когда вы увидите вещи такими, какие они есть, вам откроется истина о бытии. Вы будете ощущать покой в потоке чувственных контактов, в самой гуще деятельной жизни. Прозрение не зависит от условий ретрита, тишины или уединённых состояний поглощения.

Значительные прозрения преображают нашу жизнь!

Глава 18. Новый взгляд

Когда открыты глаза и уши, даже листья деревьев учат, как страницы священных писаний.

Кабир

Джхана создаёт уникальный настрой, который позволяет наблюдать за изменчивой природой вещей. Ум, спокойно выходящий из состояния поглощения, остаётся стабильным, сильным и энергичным, взаимодействуя с динамичным потоком явлений. Сосредоточение, накопленное благодаря самадхи, может стать вашей удачной точкой обзора для прозрения.

В этой главе рассматривается переход от уединения к контакту, от самадхи к випассане – использование джханы для того, чтобы гибко переключаться с состояний сосредоточения к ясности чувственного контакта.

Длительное погружение в счастливые состояния меняет настроение ума, влияя на его склонности и шаблоны, создавая в нём предрасположенность к радости и лёгкости. Но одного лишь сосредоточения не хватит, чтобы сделать нас свободными. Нам нужно слить воедино сосредоточение, внимательность, исследование и мудрость, чтобы навсегда избавиться от страдания. Сосредоточение временно избавляет от озабоченности желанием и отвращением и приносит облегчение, поскольку в нём переживается отсутствие желаний. Однако этот покой порождён уединением, а не мудростью. Он зависит от конкретных условий и, следовательно, подвержен изменениям.

Тот факт, что сохранение джханы требует усилий, обнажает её недостатки. Обратите внимание, что вам нужно делать для поддержания погружения в джхану. Это тонкое сознательное усилие обнаруживает ограниченность обусловленного состояния: джхана возникает благодаря воле и усилию и, следовательно, уязвима перед изменениями.

В тот момент, когда джхана растворяется, – в переходе из уединённого состояния поглощения к чувственному восприятию – появляется возможность пережить прозрение, имеющая стратегическое значение. Возникают мысли, ощущения и образы. То, как воспринимается этот поток впечатлений, окажет глубокое влияние на ум. Это связано с чистотой, накопленной во время джханы. В состоянии сосредоточения ум становится менее «липучим», менее склонным цепляться за приятные вещи или негативно реагировать на неприятные. Это бесстрастие представляет собой мост между спокойной уединённостью и непосредственным, мудрым контактом с обыденной жизнью. Прозрение, опирающееся на возможности джханы, содержит в себе невероятную силу, способную освободить ум от страдания.

Исследование растворения