Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И это наша задача на службе у Творца.
17-е тамуза
Плач о Торе
Говорит мидраш (Ялкут Шимони, гл. «Бемидбар», 29 :782):
«А на 8 – й день будет вам [праздник] Ацерет» (Бемидбар, 29:35). Сказал раби Леви: «Каждый летний месяц хотел Вс-вышний дать евреям по празднику», в нисане дал им Песах, в ияре – малый Песах, в сиване – Шавуот, в тамузе думал дать им большой праздник, а они сделали тельца, и отменились тамуз, ав и элуль. Пришел тишрей и вернул им Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот».
При получении Торы, мы удостоились вечной жизни, как учат наставники на основании сказанного в трактате «Шабат»: «На горе Синай устранилась скверна от наших отцов». Они говорят, что мы достигли уровня Адам а-ришон до греха[42], он должен был жить вечно. После греха «золотого тельца», мы снова стали смертными. И так учит Аризаль: гематрия эрев рав (сброд, вышедший с нами из Египта) совпадает с гематрией даат (познание). Этот грех был своего рода повторением греха с плодом от дерева познания добра и зла: мы были на уровне Адам а-ришона, а зло пришло к нам извне. Сброд подтолкнул нас к этому греху. В Ган Эдене змей толкнул Хаву на дерево и сказал, что как нет смерти за прикосновение, не будет смерти и за еду. А у горы Синай эрев рав сделали неправильный расчет, а Сатан показал еврейскому народу гроб с Моше-рабейну. И тогда сброд предложил найти новый вариант получения знаний о воле Вс-вышнего, а в результате, наш народ скатился до идолопоклонства[43]. У нас должен был быть великий праздник 17-го тамуза, когда мы должны были начать путь дальнейших духовный восхождений, будучи бессмертными. А у нас остался только Рош а-Шана, когда удостоившиеся получают право прожить еще год. Это все, что у нас осталось.
Пленение Торы
В мишне (Таанит, 5:6) сказано, что пять трагедий случились у нас 17-го тамуза, и одна из них заключается в том, что царь-злодей Апостмус сжег свиток Торы.
В «Мишна брура» (580:16) приводятся рукописи Аризаля, что каждому еврею подобает в эти дни оплакивать сожжение Торы, что из-за этого Тора отдана во власть нечисти.
Рамбам (Алахот сефер Тора, 10:10): «Заповедь выделить специальное место для свитка Торы, и максимально почитать и уважать его. Речения, которые в скрижалях – они же находятся в каждом свитке». На каждом свитке Торы лежит святость от скрижалей.
Рассказывая о получении Торы, Талмуд говорит, что были различные препятствия во время передачи, и Моше-рабейну «напрягся и выхватил скрижали». Не важно, что это значит, но очевидно, что непосредственное получение Торы – это момент передачи скрижалей.
То, что сделанные Б-гом Скрижали, на которых Он речениями вырезал 10 заповедей, были разбиты – свидетельствует о том, что процесс передачи Торы был сломан. Вторые Скрижали, которые получили в Йом Кипур, принципиально отличаются от первых также, как жизнь, дарованная нам на год в Йом Кипур, отличается от вечной жизни, дарованной при получении Торы. И хотя, теоретически, все это можно было бы исправить еще в пустыне, но после греха «напрасного плача» все рухнуло окончательно, как будет говориться в следующей беседе.
Вышесказанное объясняет, почему мудрецы соотнесли сожжение свитка Торы тем нечистивцем с другими трагедиями, связанным с этим днем, а не сочли случайным совпадением. Ведь в каждом свитке Торы есть святость со скрижалей, она должна была быть неприкосновенной. Мы видим, что даже такой злодей как царь Ахав согласился на любой позор своей семьи, но отказался отдать свитки Торы сыну Адада (Санhедрин 102б). Грех «золотого тельца» привел в мир возможность сожжения свитков Торы.
Большой духовный потенциал эрев рав
Много лет мне не давало покоя противоречие в истории получения Торы. Вопрос возник после прочтения слов Виленского гаона: Когда еврейский народ сказал Моше: «Ты приблизься и слушай все, что будет говорить Б-г, Вс – сильный наш. А ты говори нам…» (Дварим 5:22). Вс-вышний похвалил их: «Хороши [тем], что [так] сказали» (Дварим 18:17). Однако Виленский гаон написал, что это было началом их падения. И, действительно, когда Моше перечисляет все происшествия в пустыне, он упрекает народ за это и говорит, что «этими словами вы ослабили меня и сделали подобному женщине». Совершенно очевидно, что Моше не говорил просто так, и уж точно Тора не привела бы бесполезные слова. Если бы Моше расстроился по ошибке, а Б-г его исправил, то он бы не упоминал об этом во время порицания народа Израиля. А если так, как же это может быть, что Ашем их хвалит, а Моше все равно критикует? С другой стороны, мы видим, что Моше не зря испугался услышав «Ты приблизься …», они действительно скатились до греха «золотого тельца», что было ужаснейшим событием, сломавшим все. А началом этого был отказ получить Тору напрямую от Б-га, как пишет Виленский гаон. Я мучился над этим противоречием около пяти лет, пока Б-г не помог мне, и я не прочитал кое- что в одной из книг рава Айзека Хавера, что помогло мне найти, с Б-жьей помощью, ответ, который кажется мне правильным. (Книга эта каббалистическая, а я пока не удостоился познать Каббалу, поэтому понял далеко не все. Но все-таки смог почерпнуть оттуда что-то.)
Там сказано, что духовный корень нечистоты эрев рав находится очень высоко, напротив величайших уровней святости. И туда ушли искры святости. Моше-рабейну хотел спасти эти искры. Поэтому он взял с собой эрев рав, чтобы те присоединились к нашему народу и подчинились Торе. (Великий каббалист рав Моше-Давид Вали пишет, что корень эрев рав находится напротив Моше-рабейну со стороны зла. Это еще больше объясняет желание нашего учителя, спасти те искры, так как они ему близки.) Однако, в силу того, что в них поглощены искры очень высокого уровня, у них огромная мощь соблазна, и народ Израиля не сможет устоять. (Это всегда так, чем больше уровень святости примешан ко лжи, тем больше она притягивает.) Но Моше-рабейну узнал, что он сильнее их, так как святость выше соответствующей ей области сил зла. И он не позволит им совратить народ
