Невидимая брань (издательство «ДАРЪ») - Никодим Святогорец

Так всегда происходит охлаждение; бывает же это по нашей вине, именно – по ослаблению внимания и бдительности над собой: то по соблазнам окружающей труженика мирской среды, когда прелести мира, одуряющим образом воздействовав, похищают человека из себя самого, то по козням врага, ухищряющегося выманивать человека из себя вовне, в чем успевает он иногда, примешивая только к естественным движениям образов фантазии и свои, особенно увлекательные, иногда воздействуя каким-то образом и на тело. Но какая бы причина ни была, действие охлаждения начинается выходом внимания извнутри и установляется в своем дальнейшем течении прилеплением сердца к чему-либо, сначала пустому и суетному, потом страстному и греховному. И в нем всегда виноват сам человек. Так как ни мир, ни диавол не насилуют свободы, а соблазняют только ее.

Бывает охлаждение и от благодати. Духовная теплота в истинном своем виде – это плод присутствия в сердце благодати. Когда присещает благодать, на сердце тепло; а когда отходит – холодно. Отходит благодать, и когда человек сам выходит вовне к недолжным вещам. И тогда это отхождение и есть, и называется наказательным. Но иной раз благодать сама отходит в видах споспешествования духовному преуспеянию рабов Божиих. И тогда это отхождение и есть, и называется обучительным. Но следствием и в этом случае является тоже охлаждение, чувство пустоты в сердце, так как отошел гость и посетитель. Разность в этих охлаждениях та, что виновное охлаждение расслабляет самую ревность о духовной жизни; охлаждение вследствие обучительного отступления благодати наиболее распаляет ее, что бывает и одной из целей обучительного отступления благодати. Благодать Божия сама – обучительно – отступает по следующим причинам: чтобы раздражить ревность, которая иной раз ослабляется от длительности пребывания в покое, чтобы повнимательнее осмотрелся человек и отстранил сочувствия и занятия, которые не прямо принадлежат к богоугодной жизни и не в Боге конец свой имеют; чтобы восстановить в большей силе сознание и чувство, что все доброе, бывающее в нас, есть плод благодати Божией; чтобы на будущее время больше ценили Божии даяния, ревностнее заботились о хранении их и глубже смиренствовали; чтобы искреннее предавали себя в руки промышления Божия, с совершеннейшим самоотвержением и самоуничижением; чтобы не прилеплялись к самым духовным утешениям и не разделяли таким образом сердца своего надвое, когда Бог хочет, чтобы оно все Ему единому принадлежало; чтобы и при действии благодати Божией не опускали рук, но неусыпно работали на пути Божием, напрягая все силы свои, данные нам Богом именно для этого.

Таким образом, и когда охлаждение происходит от обучительного отступления благодати Божией, причиной тому служишь ты сам, так как благодать Божия хотя отступает сама, но отступает, смотря на тебя. Почему когда почувствуешь в себе охлаждение к вещам и занятиям духовным и ко всему Божественному, войди в себя и рассмотри, по какой причине оно произошло, и если в этом твоя вина, поспеши ее устранить и изгладить, ревнуя не о возвращении духовных утешений, а более об уничтожении в себе того, что окажется неподобающим и Богу неугодным. Если же не увидишь ничего такого, покорись воле Божией, сказав в себе: «Так судил Бог; да будет воля Твоя, Господи, на мне, немощном и ничего не стоящем». И затем, терпи и жди, отнюдь не позволяя себе сколько-нибудь отступать от обычного порядка своей духовной жизни и духовных деланий и упражнений; побеждай напавшее безвкусие в них насильным принуждением себя к ним, не внимая отвлекающим от такого труда помыслам, будто такое занятие бесплодно; охотно испивай эту чашу горечи, говоря к Господу: «Виждь смирение мое и труд и не отними милости Твоей от меня», – и воодушевляй себя на то верой, что эту чашу поднесла тебе любовь Божия, желающая тебе большего духовного совершенства.

Не на Фавор только охотно иди вослед Господа, но и на Голгофу, т. е. не тогда только, когда чувствуешь внутрь себя Божественный свет и духовные утешения и радости, но и когда нападают омрачения, скорби, туги и горечи, которые приходится иной раз вкушать душе от демонских искушений, внутренних и внешних. Пусть даже охлаждение это будет сопровождаемо таким омрачением и смущением, что ты не будешь знать, что тебе делать и куда обратиться, не бойся и при этом; но стой твердо в своем чине, держись на кресте этом благопокорно, далеко отгоняя от себя всякое земное утешение, которое вздумает предлагать мир или плоть по наущениям врага. Старайся также скрывать эту немощь свою от всякого лица и не говори о ней никому, кроме своего духовного отца, не жалуясь, однако ж, на посланную тебе тяготу, а скорее ищи научения, как на будущее время избегать ее, а эту благодушно перенести, пока Богу угодно будет держать тебя в ней.

Молитвы же твои, причащение и другие духовные упражнения, продолжая совершать, как обычно, совершай не для получения сладостей духовных, не для того, чтобы быть снятым с настоящего креста, но для того, чтобы дарована была тебе сила благодушно пребывать на нем во славу распявшегося за нас Христа Господа и всегда жить и действовать так, как это Ему благоугодно. Если иной раз и не можешь ты в этом состоянии молиться и пребывать в благих помышлениях, как обычно бывало, по причине великого омрачения и смущения ума, делай все это как можешь, только без лености и поблажки себе; и то, чего не можешь ты явить в совершенстве делом, будет принято явленным в совершенстве по желанию твоему, исканию и усилию. Пребудь в этом желании, искании и усилии, и увидишь дивные плоды того – воодушевление и силу, которые преисполнят твою душу.

Предложу тебе образец того, как прилично тебе взывать к Богу во время такого омрачения своего ума. Взывай: Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего, и Бог мой! (Пс. 42, 5). Почему Ты, Господи, стал вдали от меня и презираешь меня, пребывающего в скорбях? (Пс. 9, 22). Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от меня! (Пс. 37, 22). Припомни молитву, какой, по вдохновению Божию, молилась Сарра, возлюбленная жена Товии во время своей скорби, и ее употреби, живым взывая гласом: «Верно знает всякий, работающий Тебе, Господи, что эта жизнь, если будет под испытанием, увенчается, и если в скорби будет, примет избавление, и в самом истлении не прейдет по милости Твоей. Ты не радуешься о погибели нашей; но после бури и волн подаешь затишье и после плача и слез изливаешь радость. Да будет имя Твое благословенно вовеки, Бог Израилев!»

Приводи на память и Христа Господа, Который в саду Гефсиманском и на Кресте, по причине безмерных страданий, чувствовал Себя оставленным от Своего небесного Отца, и ты, чувствуя себя в настоящем твоем положении, пребывающим на кресте, взывай от сердца Его словами: «Твоя да будет, Господи, воля! Да будет, не как Я хочу, но как Ты! (см. Мф. 26,39,42)». Действуя так, сделаешь, что терпение твое и твоя молитва будут возноситься горе пред лицо Бога, как пламя жертвы сердца твоего. И ты засвидетельствуешь этим, что тебя преисполняет живая готовность воли, с крепкой, как смерть, любовью следовать за Христом Господом с крестом на плечах, по каждой стезе, по какой бы Он ни призывал тебя к Себе. Вот истинная жизнь по Богу! Желать и искать Бога ради Бога и иметь Его, и вкушать так и в такой мере, как и в какой Он того хочет. Если бы люди вступали на путь жизни по Богу с таким настроением и твердостью его измеряли свои успехи в этом течении, а не приливами духовных сладостей и утешений, то они не были бы так удобно прельщаемы ни сами по себе, ни по козням врага и не томились бы бесполезно, а иной раз до роптания, встречая сухости и охлаждения, а напротив, с благодарностью принимали их и претерпевали в уверенности, что поскольку так хочет Бог, то это случилось во благо им и, не обращая на них внимания, с большей ревностью и с более самоотверженным насилованием себя продолжали идти путем богоугодной жизни, по всем заведенным порядкам ее.

Случается иной раз, что тогда как душа томится в таком охлаждении, таком безвкусии ко всему духовному, враг нападает сильнее, воздвигая дурные помыслы, срамные движения и прельстительные сновидения. Цель у него та, чтобы, вдавшись в нечаяние от чувства оставления Божия, человек опустил руки и склонился на что-либо страстное, так как после этого ему уже легко увлечь его опять в водоворот греховной жизни. Зная это, стой твердо. Пусть бушуют волны греховные окрест сердца; но пока есть у тебя нехотение греха и желание пребыть верным Богу, кораблик твой цел. Благодать Божия отняла у тебя свои утешения, но она близко и наблюдает и не оставит тебя без помощи, пока твое произволение стоит на стороне добра. Стой же твердо, воодушевляясь уверенностью, что буря эта скоро пройдет, а вместе с нею прекратится и сухость твоя. Верь, что это попущено на добро тебе, так как перетерпев это время искушения, выйдешь из него с большим узнанием своей немощи, с большим смирением и большею уверенностью во всегда готовой тебе помощи Божией. О подобных бурных нападениях вражеских я уже имел случай говорить тебе. Просмотри сказанное там.