Невидимая брань (издательство «ДАРЪ») - Никодим Святогорец

От таких помышлений не можешь ты не преисполниться изумления и радости, видя себя так высоко ценимым от Бога и так много Ему любезным и, уразумевая, что Он Своей безмерной любовью к тебе ничего другого не ищет и не желает от тебя, как привлечь любовь твою к Себе и тебя Собой облаженствовать, отторгши тебя от всякого пристрастия к тварям и к самому себе, чтобы ты таким образом возмог всего себя принести Ему, Богу твоему, как всесожжение, и чтобы отныне во все последующее время жизни твоей единая любовь к Нему и усердное желание благоугождать Ему обладали и умом твоим, и твоею волею, и памятью, и всеми чувствами твоими. Всякое благодеяние любви Божией к тебе может отразиться таким воздействием на душу твою, наипаче же естественно этому быть при разумном воззрении на многоблагодатное Таинство Божественной Евхаристии, на которое, взирая умом, отверзи и сердце свое к нему и излей следующие благоговейные молитвы и любительные воздыхания:

«О Пища пренебесная! Когда же настанет для меня час быть принесенным Тебе в жертву всецело не другим каким огнем, а огнем любви Твоей? Когда, о несозданная Любовь, о Хлеб жизни! когда стану я жить Тобой единым, для Тебя единого и в Тебе едином? Когда, о Жизнь моя, жизнь красная, жизнь сладостная и вечная, Манна небесная, когда, отвратившись от всякой другой земной пищи, стану я желать Тебя единого и питаться Тобой единым? Когда будет это, о сладость моя всенасытительная, о благо мое верховное! О Господи мой, превожделенный и всеблагодатный! Исторгни это бедное сердце мое из уз всякого пристрастия и всякой наклонности недоброй, укрась его святыми добродетелями Твоими и исполни таким благонастроением, чтобы мне со всей искренностью все делать только для одного того, чтобы благоугодить Тебе! Тогда достигну я, наконец, того, что, отверзши Тебе сердце мое, уже не недостойное Тебя, призову Тебя и любовью понужду Тебя внити в него; Ты же, Господи мой, вошедши внутрь, станешь, не встречая сопротивления, совершать там все воздействия, какие обычно совершаешь в душах преданных Тебе».

В таких любительных помышлениях и чувствах можешь ты проводить вечер и утро, приготовляясь к св. Причастию. Потом, когда совсем приблизится священный час причастия, со смирением и сердечной теплотой поживее вообрази, кто Тот, Кого имеешь ты приять в себя, и кто ты, имеющий приять Его.

Тот есть Сын Божий, облеченный в непостижимое величие, перед Которым трепещут небеса и все силы, – Святой святых, светлейший солнца, недомыслимая чистота, в сравнении с которой нечиста всякая чистота тварная, Который, из любви к тебе приняв образ раба, восхотел быть презренным, поруганным и распятым злобою мира беззаконного, пребывая в то же время Богом, в деснице Которого жизнь и смерть всего мира. Кто же ты? Ты – ничто, по своему растлению, лукавству и злобе сделавшийся ничтожнее ничего, хуже всякой ничтожнейшей и нечистейшей твари, посмешище преисподних демонов, который вместо воздаяния благодарения щедрому Богу за столькие и толикие благодеяния, увлекаясь своими фантазиями и похотями, презрел столь великого Благодетеля своего и Владыку и попрал бесценную Кровь Его, за тебя пролитую, а Он при всем том по непрестающей и неизменной любви Своей к тебе призывает тебя к божественной трапезе Своей, иной же раз и понуждает приступить к ней страшными угрозами, напоминая тебе ко всем изреченное слово Свое: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе (Ин. 6, 53), – и как не затворяет пред тобою двери милосердия Своего, так не отвращает от тебя лица Своего, хотя ты, по грехам своим, и прокажен, и расслаблен, и слеп, и беден, и порабощен всяким страстям и непотребностям.

Вот только чего требует Он от тебя: 1) чтобы ты возболел сердцем своим об оскорблении Его; 2) чтобы ты больше всего ненавидел грех – всякий, и большой, и малый; 3) чтобы ты всецело всего себя предал Ему и со всем расположением и любовью сердечною одно имел попечение – всегда и во всем, во всяком деле быть в воле Его и в полной покорности Ему Единому; 4) чтобы ты имел крепкую веру в Него и твердо уповал, что Он помилует тебя, очистит тебя от всех грехов твоих и охранит от всех врагов твоих, видимых и невидимых.

Подкрепившись такой неизреченной Божией любовью к тебе, приступи ко святому причастию со страхом святым и любительным, говоря: «Недостоин я, Господи мой, принять Тебя, так как столько и столько раз прогневлял Тебя грехами моими, а не оплакал еще всех таких нечестивых дел моих. Недостоин я, Господи мой, принять Тебя, так как не очистил еще себя от расположений и пристрастий к тому, что не благоугодно Тебе. Недостоин я, Господи мой, принять Тебя, так как не предался еще со всей искренностью в любовь к Тебе, в волю Твою и в покорность Тебе. О Боже мой, всесильный и безмерно благий! Сам Ты по всещедрому человеколюбию Своему удостой меня, с верой притекающего к Тебе, принять Тебя».

После же того, как сподобишься св. причастия, заключись в сокровенностях сердца своего и, забыв все тварное, простри к Богу такую или подобную этой беседу: «Всевышний Царь неба и земли! Кто подвиг Тебя войти в недостойное сердце мое, когда я и окаянен, и беден, и слеп, и наг? Никто, конечно, как безмерная любовь Твоя ко мне. О любовь несозданная! О любовь сладчайшая! Чего же хочешь Ты от меня, вконец обнищавшего? Ничего, как проразумеваю и вижу, кроме любви моей к Тебе; ничего, кроме того, чтобы на жертвеннике моего сердца не горел никакой другой огонь, кроме огня моей любви к Тебе, который бы попалял всякую другую любовь и всякое другое желание, кроме желания всего меня принести Тебе в жертву всесожжения и благоухания. Ничего другого никогда не желал Ты и не искал от меня и теперь не ищешь и не желаешь. Вонми же, Господи, ныне и обетам сердца моего! Вот сочетаю с желанием Твоим мое желание; и как Ты всего Себя дал мне, и я всего себя предаю Тебе, да буду весь в Тебе. Знаю, Господи, что этому нельзя быть, если не будет во мне полного самоотвержения, если останется во мне какой-либо след самолюбия, если будет укрываться во мне сочувствие и расположение к какой-либо своей воле или своим мыслям, или к самоугодливым обычаям моим; почему хочу и порываюсь отныне противиться себе во всем, что неугодного Тебе возжелает душа моя, и понуждать себя на все, что благоугодно Тебе, хотя бы все во мне и вовне меня восставало против того. Сам я не силен успеть в этом; но как отныне Ты со мной, то дерзновенно уповаю, что Ты Сам будешь совершать во мне все достодолжное. Порываюсь и ищу, и да будет сердце мое едино с Твоим сердцем; и уповаю, что это будет мне благодатью Твоей. Порываюсь и ищу ничего не видеть и не слышать, ни о чем не помышлять и ничему не сочувствовать, кроме того, к чему поведет и на что будет указывать Твоя воля, определенная Твоими заповедями, и уповаю, что это будет мне действом силы Твоей во мне. Порываюсь и ищу не отходить вниманием от сердца, в котором Ты, и там, непрестанно взирая к Тебе, согреваться лучами света, исходящего от Тебя; и уповаю, что это будет мне прикосновениями и объятиями рук Твоих. Порываюсь и ищу, да отныне Ты един будешь мне свет, сила и радование; и уповаю, что это будет мне спасительными Твоими воздействиями на внутреннее мое. Об этом и молюсь, и непрестанно буду молиться. О премилосердный Господи! да будет мне это.

Попекись затем день ото дня все более и более преизбыточествовать верою в силу этого пресвятого Таинства Евхаристии, и не переставай изумляться этому дивному Таинству, помышляй, как Бог под видом хлеба и вина являет тебе Себя и существенно бывает в тебе, чтобы соделать тебя наиболее святым, преподобным и блаженным. Ибо блажены те, которые не видят, но веруют, по слову Спасителя: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20,29). И не желай, чтобы в этой жизни Бог являл Себя тебе под другим каким видом, кроме этого Таинства. Старайся возгревать в себе теплое желание этого Таинства и каждодневно преуспевай и в ревностной готовности творить одну волю Божию, и в духовной мудрости ее делать царицей и правительницей всех твоих дел и духовных, и душевных, и телесных. Всякий раз, как причащаешься, причащаясь этой жертвы бескровной, и себя самого приноси в жертву Богу, т. е. изъявляй полную готовность по любви к Господу, за нас принесшему Себя в жертву, терпеть всякую напасть, всякую скорбь и всякую напраслину, какие могут встретиться в течение жизни твоей.

Св. Василий Великий полнее изображает долг, налагаемый св. Причастием на причащающихся, со слов св. Павла, что причащающиеся Тела и Крови Господа смерть Господню возвещают (см. 1 Кор. 11, 26). Смерть же была подъята Господом за всех людей – и за причащающихся – чего ради? Чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 15). Следовательно, причащающиеся с верой, любовью и готовностью до положения жизни быть верными заповедям Божиим и всякой, явно Им изъявленной воле, берут на себя долг уже не жить более ни себе, ни миру и греху, но приемлемому ими во св. причастии Господу Богу, за них умершему и воскресшему.