Невидимая брань (издательство «ДАРЪ») - Никодим Святогорец

Уразумев из таких помышлений и созерцаний, какое великое имеет Бог желание войти в сердце твое, чтобы вконец победить там твоих врагов, которые и Его враги, ты не можешь не ощущать в себе живого вожделения принять Его, чтобы совершил Он в тебе такое действие и самым делом. Воодушевившись же таким образом полным мужеством и восприяв дерзновение от верного надеяния, что в тебя может прийти небесный Архистратиг твой Иисус, вызывай почасту на брань ту страсть, которая тебя беспокоит и которую желаешь преодолеть, и поражай ее ненавистью, презрением и отвращением, восстановляя в то же время в себе молитвенное желание противоположной ей добродетели с готовностью и на соответственные тому дела, такие именно и такие.

Вот что следует делать тебе вечером перед причащением.

Утром же, немного прежде св. причастия, пройди одним взором ума все увлечения, неправости и прегрешения, содеянные тобой со времени предшествовавшего причащения до этого дня, помянув при том, с каким бесстрашием и ослеплением все это делалось, как будто и не было у тебя Бога, Судии и Воздаятеля, видевшего то и, чтобы избавить тебя от таковых дел, подъявшего страшные страсти и поносную смерть на кресте, которые ты попирал, когда, склонясь на грех, ставил свои срамные похотения выше воли Бога, Спасителя твоего. Стыдом да покроется лицо души твоей при сознании такой неблагодарности и такого бесстрашия. Однако ж не попусти себя быть потопленным от смущения при этом и всякое нечаяние далеко отжени от себя. Долготерпеливый Господь, преклонясь на милость раскаянием твоим и изъявленной тобой готовностью служить отныне Ему единому, грядет к тебе и в тебя, чтобы безмерной бездной благости Своей потопить и поглотить бездну неблагодарности твоей и твоего бесстрашия и маловерия. Приступи Нему с смиренным чувством недостоинства, но и с полным благонадежием, любовию и преданностию, уготовляя Ему в сердце своем пространную скинию, чтобы вселился Он весь в тебя. Как и каким образом? Изгнанием из сердца всякого помышления о чем-либо тварном, а не только пристрастия и сочувствия к тому, и заключением двери его, да не внидет в него ничто и никто кроме Господа.

По причащении же св. Таин войди тотчас в сокровенности сердца своего и, поклонившись там Господу с благоговейным смирением, простри к Нему мысленно такую беседу: «Ты видишь, всеблагий мой Господи, как легко впадаю я в грехи на пагубу себе и какую силу имеет надо мной борющая меня страсть и как сам я бессилен освободиться от нее. Помоги мне и усиль бессильные усилия мои или лучше Сам восприими оружия мои и ими вместо меня порази вконец этого неистового врага моего».

После этого, наконец, обратясь к небесному Отцу Господа нашего Иисуса Христа и нашему, вместе с Ним в тайнах этих благоволением Своим в тебя нисшедшего, и к Духу Святому, благодатию Своей тебя возбудившему и приготовившему к принятию Тела и Крови Господних и по принятии их теперь обильно тебя осеняющему, поклонись Богу единому, в Троице Святой славимому и нам благодеющему, и, воздав Ему благоговейное благодарение за великую к тебе милость, в этот момент явленную как некий дар, предложи непреклонное решение, готовность и порывы к борьбе с своим грехом в чаянии преодолеть его силою единого Бога Триипостасного. Знай, что если не будешь употреблять всех своих усилий к преодолению своей страсти, помощи от Бога не получишь, и если, усиливаясь всеусердно, на одни свои силы надеешься, успеха никакого иметь не будешь. Усиливаться усиливайся всеусердно, но успеха ожидай от одной помощи Божией. Придет, несомненно, помощь и, сделав твои бессильные усилия всесильными, подаст тебе удобную победу над тем, с чем борешься.

Глава третья

Как углублением в Таинство Евхаристии возгревать в себе любовь к Богу

Чтобы углублением в небесное Таинство Тела и Крови Христовых возгреть в себе большую любовь к Богу, обратись помыслом к созерцанию любви, какую явил самому тебе Бог в этом Таинстве. Так как этот великий Бог и Вседержитель не удовольствовался ни тем, что создал тебя по образу и подобию Своему, ни тем, что когда ты, согрешив и Его оскорбив, ниспал из чина своего, послал Сына Своего Единородного пожить тридцать и три лета на земле, чтобы взыскать тебя и, подъяв страшные страсти и мучительную смерть крестную, искупить и исхитить тебя из рук диавола, которому ты поработил себя грехом, и опять восставить тебя в свой чин, но, кроме того, благоволил быть учрежденным еще и Таинству Тела и Крови в пищу тебе для существеннейшего срастворения с естеством твоим всей силы воплощенного домостроительства. Это-то последнее изъявление пресильной к тебе любви Божией сделай для себя предметом постоянного созерцания и углубления, чтобы, узревая всестороннюю полноту ее и преизобилие, питать тем и сильнее воспламенять и свое всецелое устремление к Богу, и любовь.

1) Помысли о том, когда стал любить тебя Бог, и увидишь, что этому нет начала. Так как сколько Сам Он вечен по Божескому естеству Своему, столько же вечна и любовь Его к тебе, по которой Он прежде всех веков положил в совете Своем даровать тебе Сына Своего дивным некиим и непостижимым образом. Узрев же это, возрадуйся восторженной радостью духовной и воззови: «Итак, еще в бездне вечности мое ничтожество было попечительно зримо и любимо Богом беспредельным; еще тогда промышлял Он о благе моем и по благоволению неизглаголанной любви Своей положил даровать мне в пищу Сына Своего Единородного. Могу ли я после этого позволить себе хоть один момент не быть прилепленным к Нему всей мыслью моею, всем желанием моим и всем сердцем моим?»

2) Помысли также, что всякие взаимные любления тварей между собой, как бы они велики ни были, имеют свою меру и свой предел, за который и не могут простереться. Одна любовь Божия к нам не имеет предела. Почему когда потребовалось особым некиим образом удовлетворить ее, Он предал на это Сына Своего, равного Ему по величию и беспредельности как единого и того же с Ним естества. Итак, любовь Его столь велика, сколь велик дар, и обратно: столь велик дар Его, сколь велика любовь. И то, и другое столь велико, что большей меры великости не может и вообразить никакой тварный ум. Возмерь же ты за эту безмерную любовь по крайней мере всевозможной для тебя мерой любви.

3) Помысли еще, что Бог подвигся на возлюбление нас не какою-либо необходимостью, но по единой Своей естественной благости, возлюбил независимо ни от чего, Сам от Себя, сколько безмерно, столь же и непостижимо.

4) Что с нашей стороны не могло быть предпослано этому возлюблению никакое достохвальное дело, достойное воздаяния, чтобы беспредельный Бог за то презельностию любви воздал нашей всесторонней бедноте – что Он возлюбил нас потому, что так восхотел, по единому благоволению Своему, и не только возлюбил, но и даровал Себя нам, недостойнейшим тварям Своим.

5) Что любовь эта, если воззришь на чистоту ее, не смешана, как большею частью тварная любовь, с чаянием какого-либо добра от нас впереди. Так как Бог не имеет нужды в каком-либо добре со стороны как Сам в Себе вседовольный и всеблаженный. Почему если благоволил излить на нас неизреченную благость и любовь, то излил не ради блага Себе от нас, а для блага собственно нашего.

Помышляя о всем этом, можешь ли ты не взывать в себе: «О как дивно это! Всевышний Бог приложил сердце Свое ко мне, малейшему творению Своему! Что же хочешь Ты от меня, Царь славы? Чего чаешь от меня, который не что иное есть, как пыль и прах? Вижу хорошо, Боже мой, при свете безмерной любви Твоей, что у Тебя одно при этом желание, наиболее показывающее светлость Твоей ко мне любви, именно – что Ты благоволишь дати мне всего Себя в пищу и питие не для другого чего, как для того, чтобы преложить всего меня в Себя, не потому, чтобы имел Ты нужду во мне, но потому, что я имею крайнюю нужду в Тебе; так как таким образом Ты бываешь живущим во мне, а я в Тебе; и через это любительное единение делаюсь я, как Сам Ты – и скажу так по-человечески: через соединение моего земного сердца с Твоим сердцем небесным делается во мне некое единое божественное сердце».

От таких помышлений не можешь ты не преисполниться изумления и радости, видя себя так высоко ценимым от Бога и так много Ему любезным и, уразумевая, что Он Своей безмерной любовью к тебе ничего другого не ищет и не желает от тебя, как привлечь любовь твою к Себе и тебя Собой облаженствовать, отторгши тебя от всякого пристрастия к тварям и к самому себе, чтобы ты таким образом возмог всего себя принести Ему, Богу твоему, как всесожжение, и чтобы отныне во все последующее время жизни твоей единая любовь к Нему и усердное желание благоугождать Ему обладали и умом твоим, и твоею волею, и памятью, и всеми чувствами твоими. Всякое благодеяние любви Божией к тебе может отразиться таким воздействием на душу твою, наипаче же естественно этому быть при разумном воззрении на многоблагодатное Таинство Божественной Евхаристии, на которое, взирая умом, отверзи и сердце свое к нему и излей следующие благоговейные молитвы и любительные воздыхания: