Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

явлено никакого проблеска зла. Иначе, если бы в ней явлено было зло,

любовь не была бы единою кротостью и смирением: но в произнесении

своего Слова, там, где коренится природа духовного мира, где

постигается ощутимость и где Бог называет себя гневным, ревнивым

Богом и огнем поядающим; там он точно от вечности знал, что если Он

когда-либо подвигнется здесь, внутри этого источника, то и этот

источник также станет тварным: но в нем Он зовется не Богом, а огнем

поядающим. Я разумею магически этот вопрос о том, как различаются

любовь и гнев Божий и каким образом ведение зла, как-то: диавола и

его падения, познается только одним его источником, откуда и падение

взяло свою причину. Так и родник и ведение царства радости находятся

в одной только любви Божией: ибо каждое знание производит подобное

себе. Ибо если бы я сказал, что любовь Божия желала зла и что в

любви и кротости Божией есть ложное знание, то я говорил бы

противное Писанию: ибо что ощутимым образом знает в себе любовь

Божия, того она и желает, и ничего более. И что ощутимым образом

знает в себе гнев Божий, то только он и знает, и ничего более.

Отсюда возникло в творении злое и доброе, и я увещаю читателя точно

понять весьма глубокий смысл наш и не заблуждаться здесь, но

прочесть наши другие писания, где это было подробно изъяснено".]

О ВЕЛИКИХ ГРЕХАХ И ПРОТИВЛЕНИИ,

А ТАКЖЕ О ВЕЧНОЙ ВРАЖДЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА

СО ВСЕМ ЕГО ВОИНСТВОМ ПРОТИВ БОГА

37. Вот истинное зеркало для людей: на этот уголовный суд приглашает

дух всех людей, как пред зеркало, -- пусть они поглядятся в него и

узнают, что есть сокровенный грех.

38. Это оставалось сокрытым от начала мира и ни в одном человеческом

сердце не было явлено так всецело и полно, и я сам изумляюсь этому

высокому откровению гораздо больше, нежели, быть может, изумится

читатель.

39. Не для славы своей пишу я это, ибо слава моя в моей надежде

грядущего; я такой же бедный грешник, как все люди, и призван также

пред это зеркало; но я изумляюсь, что Бог хочет так всецело и полно

открыться в таком простом человеке и к тому же еще побуждает его

записать это; меж тем как нашлись бы гораздо лучшие писатели,

которые смогли бы гораздо совершеннее написать и изложить все,

нежели я, который есть лишь предмет насмешек и поругания мира.

40. Но я не могу и не хочу противиться Ему: ибо я не раз бывал в

великом труде против Него, полагая, что не Его побуждение и не Его

воля -- принять от меня такое служение, но я убеждаюсь, что трудом

своим против Него я только таскал камни для этого здания.

41. Но теперь я поднялся слишком высоко, и мне нельзя оглядываться,

чтобы не закружилась голова; и мне осталась до цели еще малая

лесенка, и все желание сердца моего подняться окончательно. Ибо,

когда я поднимаюсь, голова совсем не кружится; но когда оглядываюсь

и хочу вернуться, тогда она кружится и я боюсь упасть.

42. Потому возложил я упование мое на крепкого Бога и хочу

отважиться на это и посмотреть, что же из этого выйдет. К тому же у

меня одно только тело, которое и без того смертно и тленно, и я

охотно отдам его на это, лишь бы остались при мне свет и познание

моего Бога, мне будет довольно этого и здесь, и там.

43. И я не стану роптать на моего Бога, хотя бы пришлось, быть

может, претерпеть за имя Его позор, повседневно расцветающий для

меня, и я к нему уже почти привык. Я буду петь с пророком Давидом:

"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и

часть моя вовек" (Пс. 72, 26).

44. Грех имеет семь видов, или образов, среди них четыре главных

родника, а восьмой образ есть дом смерти.

45. Теперь заметь: эти семь образов суть семь неточных духов тела;

когда они возжжены, то каждый дух порождает особую вражду против

Бога.

46. От этих семи рождаются теперь четыре других новых сына; и они

суть новый Бог, совершенно враждебный старому Богу, подобно двум

непримиримым воинствам, поклявшимся в вечной вражде друг к другу.

47. Первый сын есть гордость, второй сын -- жадность, третий сын-

зависть, четвертый сын -- гнев.

48. Мы рассмотрим это теперь в основании, откуда все берет свое

начало и как становится враждою против Бога; здесь ты увидишь, что

есть начало и корень греха и почему он не может быть терпим в Боге.

49. Сюда, вы, философы и юристы, желающие утверждать и дерзающие

доказывать, что Бог сотворил также и зло и хочет его и что это было

в предначертании Божием, чтобы диавол пал и погибло множество людей:

иначе Он мог бы все изменить.

50. Вызов. Вот в третий раз призывает вас, вместе с князем вашим

Люцифером, защищаемым вами, дух царства нашего на конечный уголовный

суд, чтобы вы здесь дали ответ. Ибо над этими семью видами и

четырьмя новыми сынами должен совершиться суд в доме небесного Отца.

51. Если вы сможете доказать, что семь духов Лю-циферовых по праву и

справедливости породили четырех новых сынов, чтобы те по праву и

справедливости правили небом и всем Божеством, то это будет

означать, что царь Люцифер должен быть снова возведен на престол

свой и должно быть возвращено ему его царство.

52. Если же нет -- пусть будет отведена ему какая-нибудь пещера или

яма на вечное заключение и пусть он вечно пребудет заключен там со

своими сынами; и смотрите, как бы не совершился суд и над вами.

53. Но разве вы хотите вести дело диавола? Чем наградит он вас?

Ничего, кроме адской мерзости, нет в его власти: что же получите вы

в награду? Угадайте, друзья: самое лучшее, что у него есть, -- плоды

и благоухания его сада.

О ПЕРВОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ

54. Первый дух есть терпкое качество: в Боге оно есть приятное

стяжение, иссушение и прохлада и употребляется на образование; и

если оно в глубине своей даже несколько остро, то умеряется сладкою

водою, так что бывает совершенно кротким, приятным и радостным.

55. И когда входит в него свет сладкой воды, оно приветно и

добровольно отдает ему свое рождение и делает его сухим и ярко

сияющим, и когда звук восходит в свете, то оно весьма кротко и

братски присоединяет к нему свой звук, или звон. И так принимает оно

любовь от всех духов: зною помогает оно дружески остывать, и со

всеми качествами у него одна дружелюбная воля; оно охотно помогает

образованию духа природы, а в нем -- образованию различных форм,

образов, плодов и произрастаний по воле всех шести духов.

56. Оно -- весьма смиренный отец своих детей, который сердечно любит

их и дружески играет с ними: ибо оно поистине отец шести других

рождающихся в нем духов и помогает им всем рождаться.

57. Когда Бог сотворил Люцифера с его воинством, Он сотворил его из

этого приветного Божества, из самого себя, из места неба и сего

мира; не было для этого никакого иного вещества: этот живой салиттер

был весьма нежно стянут воедино, без умерщвления или без великого

движения.

58. Но эти сплоченные воедино духи обладали познанием, ведением и

вечным безначальным законом Божиим и отлично знали, как Божество

рождало себя. Таким образом, они отлично знали и то, что сердце

Божие обладало первенством во всем Божестве; и они отлично знали

также, что у них не было никакой иной собственности, которою они

могли бы располагать, кроме их собственного сплоченного воедино

тела: ибо они ясно видели, что Божество рождало себя вне их тела,

как оно то от вечности делало.

59. Таким образом, они отлично знали и то, что не были всем

пространством или местом, но что они были тварями в этом

пространстве или месте, которые должны были умножать радость и

дивную соразмерность этого места, и весьма приветно согласовываться

с этим пространством или местом Божества, и каче-ствовать совместно

или дружески заражаться качествами вне своего тела.

60. И была у них также власть делать все, что им угодно, со всеми

образами, формами и произрастаниями: все было сердечною любовною

игрою в Боге; они не возбудили бы никакого недовольства в Боге

Творце своем, хотя бы даже разбили все небесные образы и

произрастания и наделали себе из них одних только верховых коней;

Бог всегда взрастил бы им достаточно других: ибо все это было бы

лишь игрою в Боге.

61. Ибо на то и были они созданы так, чтобы играть с образами и

произрастаниями и пользоваться ими по своей охоте. Ибо образы

образовывались так от вечности и снова уничтожались и изменялись

неточными духами: ибо такова была вечная игра Божия до времен

сотворения ангелов.

62. И если ты не слеп и хочешь видеть, то у тебя есть хороший пример