Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том X. Октябрь - Святитель Димитрий Ростовский

216

Антиохийский Собор против Павла Самосатского собрался в 264 г. из епископов Сирии, Азии и Аравии. На этом соборе Павел, однако, успел навеять туман на свои еретические заблуждения и успокоил членов Собора, высказавшись в примирительном духе и обещая воздержаться от всяких соблазнов, но обещания этого не исполнил. Поэтому составились в Антиохии впоследствии еще два Собора (в 267 и 269 гг.), и на последнем он лишен был епископства; учение его признано ересью и крещение, им совершавшееся, недействительным, так как названия Лиц Святой Троицы он употреблял не в православном смысле.

217

В своем послании, которое не сохранилось до настоящего времени, св. Дионисий высказал, по свидетельству церковного историка IV в. Евсевия Памфила строгий суд над еретическими мнениями Павла Самосатского и осуждал его заблуждение с решительною ясностью.

218

Древность единогласно усвоила св. Дионисию имя Великого; современник его, св. Афанасий Александрийский, называл его учителем Вселенской Церкви, а Церковь усвоила ему имя священномученика, ибо хотя он и не приял мученической кончины за Христа, но всю свою жизнь мужественно и доблестно боролся и трудился за Христа и Его Святую Церковь и претерпевал осуждения, нарекания, опасности, гонения, странствования, затруднения и всякого рода бедствия и злоключения не менее святых мучеников. – Сочинения св. Дионисия имели первостепенное значение в истории развития христианской мысли, по своему влиянию на богословов IV века. Дионисий отличался высокою образованностью и коротко знаком был как с предметами веры, так и с предметами учености общей. Предметами его сочинений, которые дошли до нас лишь в отрывках и притом далеко не все, служат преимущественно догматы, изъяснение Священного Писания и благочиние церковное, которое он старался утверждать не только в церквах египетских, но и в Риме, в Армении и в других местах. Кроме вышеупомянутых его посланий в защиту православия против еретических учений его времени, заслуживают особенного внимания его глубокомысленное догматическое сочинение О природе» и т. н. «Пасхальные послания», писанные в силу древнего обычая, по которому на епископе Александрии, где процветали астрономия и математика, лежала обязанность определения для всей Церкви времени празднования в каждом году Пасхи; к известиям об этом дне Дионисий всегда присоединял догматические и нравоучительные размышления о Воскресшем Спасителе; послания эти обязательно прочитывались пред собранием верующих в храмах.

219

Фома – в переводе с еврейского, значит «близнец»; иначе он именовался Дидим – греческое слово, обозначающее то же самое.

220

Галилея – северная часть Палестины. Панеада – город Северной Палестины, при подошве горы Ермона, при восточном истоке Иордана, на северной границе колена Неффалимова, получивший свое наименование от Панион, местечка и пещеры при подошве южного склона Ливана. Этот город был переименован Филиппом, сыном Ирода, царя Иудейского, в честь кесаря (императора римского) Тиверия, и назван Кесарией (Кесария Филиппова). Теперь этот некогда цветущий город находится в развалинах и на его месте возвышается только небольшая деревенька.

221

Индией в современном географическом смысле называется южная часть Азиатского материка, заключающая средний из трех южных полуостровов материка и соседнюю часть материка до громадных горных цепей, отделяющих ее от центральной Азии. Но древние писатели нередко называли общим именем Индии все южные богатые страны Азии, о которых имели лишь смутные понятия. Мидяне жили по соседству с Персией, в западной части Ирана, к югу от Каспийского моря и были покорены впоследствии персами. Парфяне жили также по соседству с персами, в обширной стране от Евфрата до Окса и от Каспийского моря до Индийского; в III в. до Р. X. были покорены римлянами. Персы обитали в южной части Ирана. Гиркане жили по берегам Евфрата и Тигра и были покорены персами. Бактриане обитали на северо-востоке Ирана. Брахманы – жители собственно Индии, преимущественно индийские жрецы.

222

В древности как у иудеев, так и у других народов, был обычай не сидеть, а возлежать за трапезою.

223

Такое превознесение девства нисколько не свидетельствует о том, чтобы и при брачном общении невозможно было спасение супругов. Но, по учению древних отцов Церкви, девственники получат в Царстве Небесном высшую награду, согласно и апокалипсическому изображению (Откр. 14:1-5). Посему Господь, по Своему Божественному предведению, зная духовные силы и способность к целомудренной жизни вышеупомянутых молодых супругов, посвященной исключительно Богу, и убеждает их сохранять свое девство. При сем, по греческому подлиннику мученических актов святого апостола Фомы, Господь указывал молодым супругам и на то, что дети, которые бы родились от них, были бы больные, злые и несчастные.

224

Успение Богоматери было в 15 г. по Вознесении Господа, или в 48 г. по Р. X., по древнему, общепринятому преданию.

225

Гефсимания – селение или место около Иерусалима, за потоком Кедрским, при подошве горы Елеонской, где был сад, в котором Господь молился пред Своими страданиями, в где Пречистая Богородица завещала положить Свое пречистое тело. Название свое это место получило от росших там во множестве масличных деревьев, из коих выделывалось много оливкового масла (в переводе с еврейского Гефсимания значит «место маслин», или «точило» – тиски для выжимания сока из оливковых маслин). Сад Гефсиманский и теперь показывают при подошве горы Елеонской – с южной ее стороны, где находится погребальный вертеп Пресвятой Богородицы, в котором находится и ныне гроб Ее.

226

Мелиапор, или Малипур – город на восточном (Коромандельском) берегу полуострова Индостана. – У христиан этой части Азии издревле существовало предание, что у них вера Христова первоначально насаждена апостолом Фомою или его учениками. Когда португальцы в первый раз в 1500 г. прибыли к берегам Индии, то нашли в Малипуре поселение христиан, которые говорили, что они приняли веру от апостола Фомы, и этот город в конце прошедшего столетия называли городом св. Фомы. Вообще индийские христиане издревле называют себя христианами апостола Фомы и начало своей церкви возводят к сему апостолу.

227

Стадия – около 88 сажен, следовательно, 10 стадий – около 1V4 версты.

228

По учению святого апостола Павла (1 Кор. 7:12-14), это не должно препятствовать продолжению супружеского общения христианки с мужем-язычником, но по отношению к Мигдонии и Синдикии апостол Фома предъявил более строгое требование, или, лучше сказать, сами они были более строги и не пожелали брачного сожительства с языческими супругами. Это обстоятельство объясняется, без сомнения, тем, что только при исполнении этого требования могло состояться обращение их мужей в христианство, что и подтверждается самым исходом всего дела.

229

Во всех древнейших языческих религиях обоготворение солнца играло весьма важное значение. В частности, поклонение светилам небесным (так называемый сабеизм) было распространено в древности у всех восточных народов по преимуществу.

230

Место мученической кончины святого апостола Фомы указывают в Калурмине – на одной высокой скале, отстоящей верстах в шести от Малипура, куда апостол часто ходил для молитвы.

231

По свидетельству церковных писателей, мощи святого апостола Фомы впоследствии (в 385 г.) перенесены были из Индии в Месопотамию, в город Эдессу (ныне Орфа). В древних западных мартирологах под 3 июля положена память перенесения его мощей в сей город. Но так как известно, что и в Индии есть еще мощи святого апостола Фомы, то известие о перенесении их в Эдессу нужно понимать в смысле перенесены из Индии лишь части их. В Эдессе над мощами святого апостола была построена великолепная церковь, куда из отдаленных стран стекались богомольцы. Впоследствии часть мощей апостола Фомы была перенесена в Константинополь, где во имя его был создан храм при императоре Анастасии (490-518 гг.) царским сановником Аманцием. Во время Четвертого крестового похода (1204 г.) крестоносцы среди множества других святынь нашли правую руку святого апостола, которую после Пятого крестового похода венгерский король Андрей II привез с собою в Венгрию.

232

В житийном подлиннике Сергий называется «примикаром», т. е. первым начальником «гентилийского полка», – состоявшего из союзников римлян (которые назывались «gentilles»), а Вакх – «секондоторием», вторым начальником сего полка.

233

Зевс, или Юпитер – греко-римский бог, почитавшийся язычниками властителем неба и земли, отцом всех богов и людей.