Социология - Владислав Бачинин

На фоне этих свидетельств и признаний в имморализме становится объясним и правовой нигилизм Наполеона, говорившего: «Враги обвиняют меня в совершении тяжких преступлений; но люди моего уровня преступлений не совершают. Нет ничего проще моего возвышения, и его совершенно напрасно пытаются объяснить интригами или преступлениями: оно было вызвано велением времени и моей боевой славой солдата, успешно сражавшегося против врагов моей страны. Я всегда шагал в ногу с массами и с историческими событиями. Какую пользу я мог получить от преступлений?»

Юридической базой нового социального порядка, устанавливаемого Наполеоном, должен был служить новый гражданский кодекс. По инициативе главы государства и под его прямым руководством с 1800 по 1804 г. шла работа по созданию и принятию единого Гражданского кодекса Франции. Идея его создания отвечала задачам Великой Французской революции, требованиям Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Он был необходим для преодоления юридического хаоса прежних социальных отношений, подчинявшихся устаревшим нормам обычного и римского права Его требовала логика изживания реликтовых форм феодальных порядков и развития буржуазных отношений, от состояния которых прямо зависела прочность наполеоновского режима.

Содержание Кодекса складывалось из 36 разделов и 2281 статьи. В его основание были положены принципы равенства всех граждан перед законом, безусловности их свобод и естественных прав, веротерпимости. Каждый француз наделялся гражданскими правами и, в первую очередь, правом владения частной собственностью. Кодекс уничтожил различие между родовым и благоприобретенным имуществом, а это означало, что для молодой буржуазии открывались законные пути к вершинам социальной иерархии, где прежде царила одна лишь феодальная аристократия.

Концептуальным основанием Кодекса стал принцип договора, который трактовался как соглашение, посредством которого одно или несколько лиц обязываются перед другим лицом или несколькими другими лицами дать что-либо, сделать что-либо или не делать чего-либо. Договор предполагал взаимные обязанности сторон, их готовность ответственно и добросовестно выполнять принятые соглашения, не допускать обмана и насилия, устанавливать любые правоотношения, не противоречащие действующему законодательству. В свете договорных принципов Кодекс трактовал брачные отношения. Добровольное взаимное согласие супругов рассматривалось как главное исходное условие заключения брака.

Наполеоновскому Кодексу была уготована долгая жизнь: он просуществовал двести лет и действует по сей день. Ему довелось сыграть важную роль в развитии капитализма как во Франции, так и в ряде других европейских стран. Впоследствии Италия, Бельгия, Голландия, Польша, Швейцария составляли свои гражданские кодексы по его образцу. Сам Наполеон оценивал его чрезвычайно высоко: «Моя истинная слава – не сорок выигранных битв: одно Ватерлоо изглаживает воспоминания о стольких победах! Но что никогда не забудется, будет жить вечно, – это мой Гражданский кодекс».

А. де Сен-Симон: идея рациональной организации социальной системы

Клод Анри де Сен-Симон (1760–1825) – французский социальный мыслитель-утопист, автор философско-социологических трактатов. Имел графский титул, был офицером, участвовал в войне североамериканских колоний за независимость против Великобритании. Как теоретик являлся учеником философа д'Аламбера.

Главные труды Сен-Симона: «Письма женевского обитателя к современникам» (1802), «Очерк науки о человеке» (1813–1822), «Труд о всемирном тяготении» (1813–1822), «О промышленной системе» (1821), «Катехизис промышленников» (1824), «Новое христианство» (1825).

Сен-Симон критиковал современное ему государство и пытался философски обосновать возможность построения рационально организованной социальной системы, способной обеспечить максимальное благо наибольшему числу людей. Он разделял историю на три основных этапа: 1) созидательный; 2) разрушительный; 3) период, когда общество выходит на рубежи построения справедливого социального порядка. Это восхождение должно осуществиться путем развития промышленности и науки, искоренения эксплуатации, устранения антагонизмов и социального неравенства. Роль государства и права должна состоять в планировании, организации промышленности, регулировании экономических отношений.

В будущем властные институты не только станут вменять всем в обязанность участвовать в производительном труде, но и предоставят всем юридически гарантированные равные возможности развития и практического применения своих способностей. Государство будет прилагать активные усилия по продвижению к всеобщему миру, всемирному ассоциированию с другими государствами и народами в единое мировое сообщество, в котором не будет войн и преступлений.

Важным средством приближения к идеальному социальному порядку должно послужить христианство. Пронизанное духом единения, исповедующее принцип «все люди – братья», оно поможет преодолеть все социальные противоречия и обеспечит духовно-нравственную целостность будущей всемирной ассоциации.

4. Социологические идеи христианской цивилизации нового времени (протестантский социальный мир)

Реформация как модернизация христианского социального мира

В XVI в. Европа стала ареной широкого религиозно-общественного движения – Реформации. Результатом явился крупнейший раскол: от католицизма отошло и оформилось в качестве отдельного направления самостоятельное христианское вероучение – протестантизм.

Развитие новых социально-экономических отношений в Европе потребовало определенных трансформаций внутри западной церкви. Сопротивление Ватикана, его воинствующий консерватизм привели к религиозно-церковному расколу.

Реформации предшествовала, а затем и сопутствовала интенсивная духовная работа ряда крупных европейских мыслителей. Так, гуманистическая мысль Эразма Роттердамского расчищала духовное пространство, готовила идейно-интеллектуальную почву для утверждения новых религиозных идей Мартина Лютера и его последователей.

Протестантизм приблизил христианские принципы к внутренней жизни личности. Принцип спасения личной верой стал важнейшим в его теологии. Протестантизм изменил направленность социального мышления ряда христианских народов Европы. Он устранил церковную иерархическую градацию, отверг монашество и монастыри, упразднил различия между мирянами и священниками, утвердил демократическую церковь с правом каждого верующего на священство.

Реформация придала новый морально-политический оттенок проблеме свободы, сыграла важную роль в правовом обеспечении свободы вероисповедания. Значительной исторической вехой на этом пути стал Нантский эдикт 1598 г. – указ французского короля Генриха IV, законодательно закрепивший право на протестантское вероисповедание в католическом государстве.

Идеи, рожденные Реформацией, позднее вошли в содержание американской «Декларации независимости» как классического образца нового социального мышления.

Протестантизм как новая редакция христианского вероучения, с одной стороны, отвечал социальным и духовным запросам Нового времени, а с другой, – был ориентирован на бережное отношение к текстам Священного Писания, на их внимательное изучение. Подобное удачное соединение уважения к традиции и тяги к новации обеспечило успех протестантского движения в меняющемся мире Нового времени.

Эразм Роттердамский: критическая социография общественных нравов

Эразм Роттердамский (1469–1536) – нидерландский теолог, философ, писатель. Его настоящее имя – Герхард Герхардс. Родился в семье бюргера. В детстве осиротел и воспитывался в монастыре. Получил образование в университете Парижа. Приобрел известность как инициатор первого печатного издания греческого оригинала Нового Завета в 1517 г. с собственным комментарием. Перевел Новый Завет на латинский язык, устранив неточности и ошибки перевода Иеронима (405). Основные сочинения: «Похвала глупости» (1509), «Метод истинного богословия» (1519), «О свободе воли» (1524) и др.

В трудах Эразма преобладает морализирующее начало, заставляющее его иронизировать над общественными пороками. В его религиозно-политических воззрениях важнное место занимает проповедь миролюбия. В сочинении «Жалоба мира» воинственность изображается как тягчайший из грехов, а война – как несомненное зло. Эразм резко критиковал правителей и церковных иерархов, движимых корыстными мотивами и ввергающих в бедствия войны простых людей.

Мыслитель предпринял попытку создания системы новой теологии – «философии Христа», в которой перенес акцент на нравственно-этические проблемы религиозно-духовной, социальной жизни человека. Он считал необходимым возврат к принципам раннего христианства, к утраченной чистоте и духовной силе идеалов первых апостолов. Его труды отвечали духу Реформации, что, впрочем, не помешало Эразму достаточно критически отнестись ко многим из тех внешних форм, в которых проявлялось это религиозно-общественное движение.