Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих - неизвестен Автор

"В настоящее время прогрессивная мировая держава Англия, после Кишиневского погрома, в знак своей симпатии к нашему несчастному народу, предложила еврейской нации через посредство Сионистского конгресса независимую колонию Уганду. Но Уганда лежит в Африке, а Африка не Сион и, как выразился Герцль, никогда Сионом не будет. Но Герцль хорошо знает, что для дела Сионизма нет ничего более ценного, как дружеское политическое расположение такой державы, как Англия, тем более, что главные интересы Англии сосредоточиваются на Востоке. Нигде прецедент не играет такой важной роли, как в Англии и, потому в высшей степени важно получить из рук Англии колонию и создать, таким образом, прецедент в нашу пользу. Рано или поздно Восточный вопрос должен быть решен, а он включает в себя и вопрос Палестинский. Англия, которая обратилась с официальной нотой к Сионистскому конгрессу, связанному с Базельской программой, будет иметь решающий голос в окончательном решении Восточного вопроса, почему Герцль и счел своим долгом поддержать ценные для нас сношения с этой великой и прогрессивной державой. ГЕРЦЛЬ ЗНАЕТ, ЧТО МЫ СТОИМ ПЕРЕД СТРАШНЫМ МИРОВЫМ СТОЛКНОВЕНИЕМ, ОЧЕНЬ МОЖЕТ БЫТЬ, ЧТО НЕКОГДА БУДЕТ СОЗДАНО НЕЧТО ПОДОБНОЕ ВСЕМИРНОМУ КОНГРЕССУ, и великая, свободная и могущественная Англия продолжает тогда дело, которое она начала своим великодушным предложением шестому конгрессу. А если вы меня спросите, что делать в Африке, то я вам повторю слова государственного деятеля Сардинии, применив его к нашему случаю и к нашим воззрениям. Я скажу вам следующие слова, как бы ступени одной лестницы, которые ведут все выше и выше: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная конференция, на которой, при помощи Англии, будет создана свободная Палестина".

Как громом поразили нас всех эти слова, мы все содрогнулись от удивления и благоговения, как бы перед пророческим видением. И в ушах моих вновь прозвучали слова нашего великого брата Ахад Хаама, который выразился о речи Нордау на первом конгрессе следующим образом: "Я чувствовал, что к нам держал речь один из наших древних пророков, голос этот спустился с свободных гор Иудеи, и наши сердца пылали, когда мы слышали его речь, полную чудес, мудрости и видений".

Восторги пылких сионистов вполне понятны, но разделить их я не могу, ибо, если одни еврейские вожди, вроде Макса Нордау, за десять лет вперед предвидели мировую войну и передел Европы, то другие еврейские вожди эту нужную им мировую войну тщательно подготовляли, а третьи еврейские вожди в удобный момент искусно ее вызвали. Не пылкое пророчество еврейских мудрецов, а дьявольское искусство еврейских реальных политиков достойно нашего изумления, соединенного, конечно, с величайшим негодованием" (стр. 88-91).

"Теснейшая связь между Лигой Наций и еврейским сионизмом выражена в брошюре салоникского еврея Симан-Тов Ягоэль - "Израэль". (Siman-Tov Iagoel: Israel. Reflexions sur lagrande guerre et l'avenir des peuples. Salonique, 1921):

"Лиге Наций предстоит осуществить это великое дело: единство языка, единство монеты, единство меры, единство закона, единство религии, равенство рас" (стр. 23).

"Лига Наций, непорочное дитя мысли народа Израильского, должна жить и дышать воздухом своего отца. Лига Наций должна находиться внутри стен и башен града Мира, города Сиона" (стр. 25).

"Иерусалим, столица Иудеи, станет столицей Вселенной. Иерусалим не будет более принадлежать Великому Храму. Иерусалим не будет более принадлежать мечети Омара, ни Церкви. Он будет принадлежать Вселенной, которая готова построить ему великое святилище" (стр. 51).

"Все нации будут иметь только одну религию, только одного Бога. Будет только одна религия, она будет всеобща. Будут веровать только в одного Бога, который будет всемирным. И нации будут сестрами, а я (Израиль) старший среди них" (стр. 99-102).

"В образе Лиги Наций зреет мировое сверх-правительство, само ни перед кем неответственное, но могущее притянуть к ответу и к ответственности любое государство, любой народ. Это сверх-правительство уже теперь носит еврейские черты и особенно заботится об еврейских интересах. Рост и укрепление Лиги Наций определенно знаменует рост и укрепление всемирного еврейского могущества и усиление его верного и постоянного пособника, фран-масонства" (стр. 107).

"Ж. Бато в своей книге "Иудаизм и дух восстания" (Georges Batault, "Le judaisme et l'esprit de revolte", р. 129-131) пишет:

"Интернационализм может быть только расширенным национализмом, настоящим мечтательным империализмом, который стремится взять в опеку народы, покорные мечте об упрямой и исключительной справедливости, той справедливости, которая из века в век была справедливостью Израиля и которая обрабатывает мир вот уже две тысячи лет.

Не считаясь с человеческими пределами, разностями, несовершенствами, презирая необходимости жизни и все предания, исключая своих, - мессианистическая страсть, поддерживаемая духом восстания, как порывами бури, двигается на мир, опустошая все на своем пути". (стр. 118)

"Более добросовестные из евреев сами признают факт существования еврейского мирового заговора. Приведу любопытные признания двух евреев, сделанные разновременно и независимо одно от другого.

Во французском обозрении "Ле Нувао Меркюр" напечатана была статья еврея г. Рене Гроос, ("Le Nouveau Mercure", Paris, mai 1922, l'article de Rene Groos, рр. 11-24) в которой содержались следующие заявления:

"Два интернационала - финансовый и революционный - суть два лика еврейского интернационала; они горячо работают... преступники разоблачились слишком бесстыдно и перед слишком большим числом народов сразу: пожар России осветил преступление слишком высоким и слишком ярким пламенем.

Существует еврейский заговор против всех народов. И прежде всего против Франции, против принципа порядка, который она представляет в свете. Этот заговор занимает, везде понемногу, подступы к власти. Во Франции он поистине царит... Разве я был неправ, говоря о еврейском царстве? Если это царство не столь заметно, как в России или в большевицкой Венгрии, оно тут не менее реально..."

В 1920 г. другой еврей, доктор Оскар Леви, написал, под видом письма, предисловие к труду английского писателя Питт Риверса, озаглавленному "Мировое значение русской революции". В этой книге г. Питт Риверс определенно утверждает, что русская революция была делом евреев, Автор предисловия, г. Оскар Леви ("The World Significance of Russian Revolution", by Pitt Rivers, Oxford 1920, р. VI, X) писал в свою очередь:

"Пожалуйста, не принимайте этого за насмешку, хотя на то похоже, но за этим скрывается величайшая истина; она такова: все сектантские движения и идеи проистекли из еврейского источника, по той простой причине, что семитическая идея окончательно покорила наш мир... Мы, евреи, являемся в настоящее время никем иными, как развратителями света, его разрушителями, поджигателями и палачами".

"Войны темных сил", Н. Б. Марков, кн. вторая, стр. 127,

Париж 1928 г.

"Многовековая тайная работа подпольной организации франкмасонско-еврейского союза, по-видимому, приближается к концу: главнейшие препятствия, стоявшие на пути "змия": единая вселенская христианская Церковь, Власть Венценосцев, влияние родовой аристократии и дворянства почти повсеместно сломлены, равно как поколеблено до основания равновесие возникших на развалинах Самодержавных монархий буржуазно-капиталистических государств, ныне усиленно горящих со всех концов в непрестанной борьбе с ежесекундно возникающими "правительственными кризисами", финансовыми "недоразумениями" (валютная свистопляска), промышленно-торговыми "застоями", беспрестанными стачками "хозяев", для вызова грандиозных забастовок рабочих, которых "когда мы захотим, мы сможем поднять и стереть их руками всякие власти, всякие установления...", "направляя слепую силу баранов в том направлении, которое нам нужно для осуществления наших национально-политических планов...".

"В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М. Одинзгоев, стр. 89.

"...не знающей равных общественной деятельностью на благо всего еврейского народа, с беспрецедентной деятельностью по распространению и внедрению основ еврейства и еврейского образа жизни на всех континентах, и вместе с тем с заботой и вниманием к каждому человеку в отдельности, является Любавичский Рабби М.-М. Шнеерсон".

"Алеф", Тель-Авив, Израиль, №432, июнь 1992 года, Сибан 5752,

стр. 37.

"Дав евреям Талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству".

"Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 67-68.

"Еврейство - явление исключительное в истории. Как бы ни освещали мы ее сцену и сколько бы ни вглядывались за кулисами, - мы нигде не находим ни чего подобного. Беспримерность факта создает и чрезвычайные затруднения при его исследовании. Здесь истинна сплошь и рядом невероятна. - Вот почему самые очевидные данные, равно как доказательства, никакому сомнению не подлежащие, все еще могут казаться недостаточными. Этим обусловливается и необыкновенная тяжесть повествования. Любой его объем оказывается ничтожным пред крайнею сложностью задачи. С другой стороны, соприкасаясь, а нередко и смешиваясь с событиями жизни других народов, еврейство представляет единственную в своем роде проблему по широте и глубине. Греческий оратор Фокион, написав речь, несколько дней, говорят, обдумывал, - нельзя ли из нее что-нибудь выбросить? Таково и еврейство. Рассматривая его многовековой путь, следует размышлять не о том, с чем надо ознакомиться предварительно, а надлежит, по возможности, определить, что не столь необходимо для изучения. Иначе нет выхода, как и не может быть конца работам подготовительным. Точно также и при изысканиях в сфере самой проблемы, неизбежно установить заранее - как общие пределы труда, так и границы его отдельных частей, сознавая, что и те, и другие никогда не совпадут с действительностью. Как бы, однако, ни мало такое сокращение темы признавалось уместным, оно, к сожалению, неустранимо, ибо резолютивная цель - обращение к синтезу, а затем и к выводам, никогда, при ином методе, не была бы достигнута.