Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих - неизвестен Автор

Загорит, заблестит луч денницы,

И кимвал, и тимпан, и цевницы,

И сребро, и добро, и святыню,

Понесем в старый Дом, в Палестину.

Все это, повторяю, слышал я как легенду, но я верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстинктивно-неудержимого влечения. Но чтоб сохранялась такая суть дела, уж, конечно, необходимо, чтоб сохранялся самый строгий status in statu. Он и сохраняется. Стало быть, не одно лишь гонение было и есть ему причиною, а другая идея...

И вместо того, чтоб, напротив, влиянием своим поднять уровень образования, усилить знание, породить экономическую способность в коренном населении, вместо того еврей, где ни поселялся, там еще пуще унижал и развращал народ, там еще больше приникало человечество, еще больше падал уровень образования, еще отвратительнее распространялась безвыходная, бесчеловечная бедность, а с нею и отчаяние. В окраинах наших спросите коренное население, что двигает евреев и что двигало их столько веков? Получите единогласный ответ: безжалостность; "двигали им столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна только жажда напитаться нашим потом и кровью". И действительно, вся деятельность евреев в этих наших окраинах заключалась лишь в постановке коренного населения сколь возможно в безвыходную от себя зависимость, пользуясь местными законами. О, тут они всегда находили возможность пользоваться правами и законами. Они всегда умели водить дружбу с теми, от которых зависел народ и уж не им бы роптать хоть тут-то на малые свои права сравнительно с коренным населением. Довольно они их получали у нас, этих прав, над коренным населением. Что становилось, в десятилетия и столетия, с русским народом там, где поселялись евреи - о том свидетельствует история наших русских окраин. И что же? Укажите на какое-нибудь другое племя из русских инородцев, которое бы, по ужасному влиянию своему, могло бы равняться в этом смысле с евреем? Не найдете такого; в этом смысле евреи сохраняют всю свою оригинальность перед другими русскими инородцами, а причина тому, конечно, этот status in statu его, дух которого дышит именно этой безжалостностью ко всему, что не есть еврей, к этому неуважению ко всякому народу и племени и ко всякому человеческому существу, кто не есть еврей.

А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, - о, конечно, все это было и прежде и всегда, но - ноне возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель. Стало быть, не даром же все таки царят там повсеместно евреи на биржах, не даром же они движут капиталами, не даром же они властители кредита и не даром, повторяю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше - конечно и с самими евреями: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнуть чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, материализм, слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами - вот все, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу, вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей. Засмеются и скажут, что это там вовсе не от евреев. Конечно, не от одних евреев, но если евреи окончательно восторжествовали и процвели в Европе именно тогда, когда там восторжествовали эти новые начала даже до степени возведения их в нравственный принцип, то нельзя не заключить, что и евреи приложили тут своего влияния. Наши оппоненты указывают, что евреи, напротив, бедны, повсеместно даже бедны, а в России особенно, что только самая верхушка евреев богата, банкиры и цари бирж, а из остальных евреев чуть ли не девять десятых их - буквально нищие, мечутся из-за куска хлеба, предлагают куртаж, ищут где бы урвать копейку на хлеб. Да, это, кажется, правда, но что же это обозначает? Не значит ли это именно, что в самом труд евреев (т. е. огромного большинства их, по крайней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, ненормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару. Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом! Но все же это пока ничего не изменяет: зато верхушка евреев воцаряется над человечеством все сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть".

"Дневник писателя за 1877 г.", Ф. М. Достоевский, т. II, часть 1, стр. 93-99, С.-Петербург, 1895 г.

[Смотри в Дополнении "Книгу Кагала" Якова Брафмана]

"Сверх-государство, как идеал достижений масонства.

Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все существующие устои, и на развалинах прошлого построить новое масонское царство. Масонство должно создать международное движение, следствием которого будет вечный мир и торжество идеалов свободы, равенства и братства между народами.

В июне месяце 1917 года масонство союзных и нейтральных стран организовало в Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя, Карно, было: "Подготовить соединенные Штаты Европы, создать сверхнациональную власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями: агентом пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство". (Н. К. Я. "Соединенные Штаты Европы", журнал "Двуглавый Орел", 1929 г., № 35, стр. 1687-1688).

Конвент "Смешанного Масонства" в 1927 году заявил: "Необходимо всюду и при всяком удобном случае, речами, писаниями и делом внушать дух мира, благоприятный для создания Соединенных Штатов Европы, этого первого шага к Соединенным Штатам Мира".

Пропаганда и работа масонов главным образом направлена на разрушение христианской культуры, и замену ее масонским миром, основанным на материализме и атеизме.

Атеизм и космополитизм - руководящие принципы масонской деятельности. На первом интернациональном Конгрессе масонов в Париже в 1889 году, посвященном памяти столетия Французской революции 1789 года, брат Франколин, торжественный оратор Великого Востока, говорил:

"Настанет день, когда народы, не имевшие ни XVIII века, ни 1789 года, сбросят узы монархии и церкви. Этот день теперь уже недалек. Этот день, которого мы ожидаем. Этот день принесет всеобщее масонское братство народов и стран. Это идеал будущаго. Наше дело ускорить рассвет этого всеобщего мирового братства".

Этот же конгресс высказал, как непреложное, следующее положение:

"Цель, к которой стремятся все масоны, - атеистическая республика".

"Православный мир и масонство", В. Ф. Иванов, стр. 19-20, Харбин, 1935 г.

"Совершается всем видимое объединение всего человеческого рода.

Уже вскоре после французской революции 1793-го года, de Maistre (Жозеф де-Местр был посланником короля Сардинии при русском дворе во втором десятилетии прошлого века. - Прим. С. А. Нилуса) писал: "мир несомненно идет к великому объединению, цели которого в настоящее, по крайней мере, время предвидеть и определить представляется затруднительным.

Стоит только взглянуть на бешеную страсть к путешествиям, охватившую многих при современной легкости общения между собою разноязычных народов, при невероятном смешении людей разного происхождения и положения, совершенном ужасами революции, при взгляде на беспримерные завоевания и на все прочее, что на вид не столь страшно, но по существу не менее значительно и важно".

"Объединение человечества, - пишет Difourg в предисловии к капитальному труду своему "L'fuenir du Christianisme" ("Будущее христианства"), - в наше время совершается, по-видимому, ускоренным темпом и все быстрее и быстрее приближается к своему конечному завершению. Особенно заметным это стало за последнее десятилетие. Различные народы, представляющие собою все человечество, в прожившие врозь длиннейший ряд веков, в виду всех ныне обнаруживают явное стремление выйти из своей обособленности, развить связующие их между собою общность интересов и объединиться в одну великую семью". Это было написано в 1903-м или в 1904-м году.

Некий г. Rene de-Sausuure, Женевский ученый уже работает над осуществлением идеи единой всемирной монеты, могущей иметь свободное обращение на международном денежном рынке наравне с денежными знаками любой страны.

В том же духе я с тою же настойчивостью и быстротою работает и преуспевает революционное движение, цель которого еще со времен первой "Великой Революции" обнаружилась ясно в создании из всех племен и народов земного шара единого народа и в основании на развалинах прежних государств всемирной республики с упразднением христианской веры и с поставлением на ее место новой, по мнению одних, "гуманитарной", а по убеждению других - "сатанинской" религии, единой, всемирной, призванной в едином для всего мира храме, как и в едином для всех государств, объединить все человечество.