Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей

Здание было простым, без помпезности; его внешний вид прекрасно соответствовал сдержанной вере, которую в нем проповедовали. Площадь занимала сто квадратных саженей, двор окружен стеной из обожженного кирпича.

Во дворе посадили пальмы, а листьями этого же дерева покрыли треть здания. В мечети имелось три двери: одна в молитвенное помещение, другая называлась дверью Джабраила, а последняя – Милосердия. Она вела в дом пророка. Двор служил местом молитв и собраний, ночью на нем размещались те, у кого не было дома. Такова была первая мечеть, мать прекраснейших памятников Востока, поэма арабской души в камне.

Вокруг нее пророк построил несколько хижин для себя и своих близких. Бедность этих строений свидетельствует о скромности, которую он всегда проявлял. Тонкие глиняные стены, кожаный матрас на полу, два грубо сделанных выступа, емкость для воды и горшки для муки составляли всю обстановку. Мухаммед не хотел иметь ценную мебель. Он сам ткал себе одежду, подметал двор, доил коз и работал возле очага. Он ничего не изменит в своем образе жизни даже тогда, когда достигнет апогея абсолютной власти и будет править над всей Аравией. Свои доходы, выкуп за пленных, взятую в походах добычу он всегда раздавал бедным; для него раздача милостыни оставалась наиболее ценным в глазах Бога деянием. Потому, пусть это и не нравилось его верным последователям, двор, окружавший хижины, постоянно был полон просителей, нищих и побирушек всех мастей. Когда ему говорили, что в своем статусе пророка и лидера общины ему следовало бы избегать встреч с простонародьем, он отвечал такой басней:

– Когда всемогущий Бог создал Землю, она начала трястись так беспорядочно, что ни один человек не мог на ней устоять. Чтобы успокоить ее, Аллах взял высокие горы и поставил на нее. С тех пор Земля стоит спокойно. Но когда ангелы рая узнали об этом, они восхитились высотой гор и решили, что это величайшее творение Господа. «О, Аллах! – сказали они. – Создал ли ты что-либо более сильное, чем горы?» Аллах ответил: «Железо сильнее, ибо оно разбивает горы». – «Значит, железо самое сильное из твоих творений?» – «Нет. Огонь сильнее, ибо он может расплавить железо». – «А есть ли что-то сильнее огня?» – «Вода гасит его». – «А существует ли в творении что-то еще более сильное, чем вода?» – «Да, ветер, он ее усмиряет». – «О, справедливый Бог! – воскликнули ангелы. – Так что же самое сильное на Земле?» – «Самое лучшее и самое прекрасное мое творение, – ответил Аллах, – милосердный человек, раздающий милостыню. Когда он дает правой рукой и не сообщает это левой руке, он превосходит все сущее».

Пророк проповедовал самой жизнью, которую вел. Мусульмане, евреи, христиане и язычники собирались вокруг него во дворе мечети. Он намеренно избрал пятницу в качестве дня большой проповеди и больших молитв, поскольку в этот день христианам и иудеям не приходилось исполнять собственные религиозные обряды; следовательно, они могли приходить слушать его проповедь. В одной из самых первых он не затронул ни темы войны, которую вел, ни темы власти, которую требовал, а говорил о любви к ближнему.

– Когда человек умирает, – сказал он, – наследники спрашивают: «Какое состояние он оставил?» Но ангелы спрашивают другое: «Какие добрые дела ты совершил?» А что понимается под добрыми делами? Все, что вызывает на лице другого человека улыбку, есть доброе дело; любовь к ближнему.

Такими короткими, очень ясными фразами пророк любил давать определения своей веры перед широким кругом слушателей, свободно собиравшимся возле него в Медине. Эти наставления давали верное представление об исламе, который, как политическое образование, основывался на фундаменте морали.

– Укажи мне главные правила благочестивой жизни, – попросил пророка новообращенный.

– Не говори ни о ком плохо, – ответил Мухаммед.

Другой желал узнать, как может почтить память покойной матери.

– Водой, – сказал ему пророк. – Вырой для нее колодец и дай напиться жаждущим.

Так, в полутьме двора мечети, ученики и наставник рассматривали самые различные аспекты жизни; ученики спрашивали, а пророк отвечал. Ислам, призванный отныне регулировать практическую жизнь, был ясен и полон. Например, пророк осуждал излишества в питье и еде, даже в пении; он категорически запрещал танцы, музыку, живопись и скульптуру.

– Почему, о пророк, – спросили его, – почему ты противишься искусствам?

– Из жалости к артистам, изображающим чужие лица и тела, – ответил он. – Ибо в день суда Аллах прикажет им дать жизнь всем формам, нарисованным ими. И это повергнет их в большие неприятности.

Но отныне для Мухаммеда все эти благочестивые беседы, эти наставления и инструкции имели второстепенное значение. Используя вопросы и ответы, он желал прежде всего узнать, до какой степени может в случае необходимости положиться на своих последователей. И скоро убедился: мусульмане полны решимости исполнить все, что он им прикажет. Разделенным и соперничающим мединским кланам он мог противопоставить армию мухаджиров и ансаров – единую, дисциплинированную, готовую на все. Осознание этого делало его господином, абсолютным властителем, и он начал устанавливать свою власть, строить здание верующих, государство Бога.

Однажды пророк собрал вокруг себя представителей всех семей Медины, а также лучших из уверовавших.

– Мы, население Медины, – заявил он, – живем в ссорах, в кровавой вражде. Я приехал в этот город затем, чтобы установить в нем мир. И сегодня я объявляю вам этот мир.

И зачитал им конституцию, которую составил, закон, который отныне должен был регулировать всю жизнь Медины.

В этом первом исламском законодательстве Мухаммед проявил себя с совершенно неожиданной стороны. Стали видны его твердые взгляды, ясная и четкая воля государственного деятеля, размах и смелость политических идей. Этот Мухаммед резко отличался от того, которого знали арабы. Вдруг проявился прежде невидимый государственный деятель.

Вот эти законы в кратком пересказе: все верующие образуют государство, которому принадлежат все права, ранее принадлежавшие семье: кровная месть, война и пр. Главой этого государства является Мухаммед. Евреи, живущие в Медине, включаются в государство и будут пользоваться покровительством и защитой правоверных. Пророк решает вопросы войны и мира. В случае необходимости все жители Медины будут платить налоги. Любой нарушивший заповеди пророка или сменивший религию лишается покровительства даже со стороны родни. Семейному суду подлежат исключительно нарушения бытового порядка. Смертельная вражда между мусульманами перестает распространяться на целые семьи. Нет кровной вражды между мусульманами, повинными в смерти неверного. Когда верующий в чем-либо пострадает из-за своей веры, все верующие должны стремиться компенсировать ему ущерб. Всякий, кто вызовет возмущение или бунт против пророка, не имеет права на защиту даже от своей семьи. Перед лицом других народов мусульмане составляют