Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В уставе новосозданного муфтията среди его задач были упомянуты выпуск фетв и издание религиозной литературы; борьба среди духовенства и верующих против вредных обычаев и установление связей с зарубежными мусульманскими организациями, которых предполагалось знакомить с духовной и светской жизнью мусульман Узбекистана, Казахстана, Киргизии, Таджикистана и Туркменистана34.
Заявление представителей мусульманского духовенства Средней Азии председателю президиума Верховного совета СССР М.И.Калинину по вопросу образования Духовного центра
12 июля 1943 года
За период Великой Отечественной войны народов Советского Союза с немецкими захватчиками и их сообщниками в Европе все честные представители мусульманского духовенства твердо заняли патриотическую позицию, призывая верующих мусульман встать на защиту Родины и оказывать помощь фронту. Сыны и дочери многих мулл героически сражаются на фронте с лютым и коварным врагом.
Мусульманское духовенство прилагает все усилия к тому, чтобы скорее разгромить врага. Однако отсутствие единого духовного центра мусульман в Средней Азии не дает возможности мусульманскому духовенству оказывать более организованную помощь нашему правительству в его усилиях, как на фронте, так и в тылу.
С другой стороны, отсутствие духовного центра дает возможность проникновения в ряды служителей культа самозванцев, людей малосведущих в догматах религии ислама и незнакомых с Конституцией СССР.
Мы, представители мусульманского духовенства, облеченные доверием верующих, преисполненные чувством любви и уважения к своей Родине и ее вождям, обращаемся к Вам с просьбой разрешить организация Среднеазиатского духовного управления мусульман в городе Ташкенте и созвать для избрания его съезд представителей мусульманского духовенства и верующих Узбекской, Таджикской, Туркменской, Казахской и Киргизской СССР.
Эшон Бабахан Абдумаджитханов
Абдурзак Ишан Мухаммат Алымов
Акрахман Тазиханов
Мулла Садык Исламов35
Лидеры новообразованного САДУМ приняли обращение к советским мусульманам, призвав их беспощадно уничтожать вторгшегося в страну врага. «Плечом к плечу со всеми народами сражайтесь, как храбрые львы, против нацистских захватчиков, уничтожайте ненавистных фашистов так, чтобы ни один из них не остался на нашей планете! Защищайте каждую пядь нашей земли и укрепляйте свои ряды железной дисциплиной. Мы призываем всех верующих молиться Аллаху и просить Его помочь нашим солдатам и ниспослать быструю победу над врагом!», — говорилось в нем36. Как и их единоверцы из внутренней России, мусульмане Средней Азии и Казахстана организовали сбор средств для фронта, передавали для его нужд зерно и скот. По мнению узбекского историка Абдулазиза Мансура, создание САДУМ значительно повысило мобилизационный дух среди мусульман Средней Азии и Казахстана, а разъяснительная работа его лидеров способствовала еще более четкому осознанию фашизма37.
На рубеже 1943-1944 гг. по аналогичной схеме было создано ДУМ Северного Кавказа с центром в Буйнакске (затем перенесенное в Махачкалу), объединившее мусульман всех национальных образований Северного Кавказа. Его муфтием был избран кумык Хизри Гебеков38.
14 апреля 1944 г. было принято решение о восстановлении Машихата мусульман Закавказья под названием «Духовное управление мусульман Закавказья» (ДУМЗак). 25-28 мая 1944 г. в бакинской мечети «Тазапир» прошел учредительный съезд нового духовного управления, участие в котором приняли делегаты из Азербайджана, Армении, Грузии, а также гости из Москвы, Средней Азии и республик Северного Кавказа. Председателем ДУМЗАКа был избран шейх-уль-ислам Ага Али-заде,
первым заместителем председателя — муфтий Ибрагим Эфенди Ибрагим-заде. Членами управления стали три кадия из Азербайджана, и по два — из Грузии и Армении. Съезд мусульман Закавказья принял «Обращение к мусульманам» в связи с Великой Отечественной войной, в котором выразил убеждение в скорой победе над врагом с помощью Аллаха Всевышнего39. Пост главы ДУМЗАК был закреплен за шиитом в духовном звании шейх-уль-ислама, а его первым заместителем в звании муфтия стал суннит40.
В том же году по аналогичной схеме был проведен учредительный съезд ДУМ Северного Кавказа (ДУМСК), объединивший мусульман национальных образований Северокавказского региона. Первым муфтием Северного Кавказа стал кумык Хизри Гебеков, резиденция которого разместилась в Буйнакске41.
В 1945 г. на встрече руководителей САДУМ, ДУМЕС, ДУМСК и ДУМЗАК встал вопрос об открытии общего для всех медресе, так как в своей лояльности к мусульманам власти все же не зашли настолько далеко, чтобы разрешить открытие нескольких образовательных центров. В итоге было решено возродить основанное в начале XVI в. бухарское медресе «Мир- Араб», которое стало единственным средним учебным заведением мусульман СССР. С этого момента первенство САДУМ среди других духовных управлений стало очевидным42.
Помимо этого обстоятельства, особый статус САДУМ имел и другие объяснения.
Во-первых, большая часть советских мусульман была сосредоточена именно в зоне юрисдикции этого муфтията.
Во-вторых, атеистическая пропаганда, практически уничтожившая исламскую жизнь во внутренней России и многих кавказских регионах, коснулась Средней Азии в гораздо меньшей степени, и проблема поиска кадров для новой структуры не стояла там так остро.
В-третьих, рассматривавшееся в 1936 г. «Дело о заговоре руководителей ЦДУМ» и посмертное признание муфтия Ризаэтдина Фахреддина японским шпионом не позволяли властям питать особое доверие к ЦДУМ, особенно с учетом того факта, что оно изначально было создано для обслуживания интересов самодержавия.
В-четвертых, в Узбекистане сохранилось немало всемирно известных памятников мусульманской архитектуры, которые было удобно показывать иностранным делегациям.
В-пятых, в САДУМ был создан Отдел фетв во главе с авторитетным богословом Нодирхоном Алоутдиновым, который стал общесоюзным центром издания богословских заключений, большинство из которых впоследствии дублировались другими муфтиятами43.
Фактический перенос центра советского ислама в Ташкент определенно обидел мусульман внутренней России. В 1945 году муфтий Габдрахман Расулев обратился в Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР с просьбой перевести резиденцию ЦДУМ в Москву, поскольку управлять столь обширной территорией из Уфы становилось все труднее. В случае успеха этой инициативы первенство ЦДУМ среди прочих мусульманских центров СССР удалось бы восстановить, однако власти имели особую точку зрения на эту проблему. Положительной резолюции на предложение Расулева не последовало, и центральный аппарат ЦДУМ остался в Уфе, где он пребывает и по сей день44.
В 1944 г. был создан Совет по делам религиозных культов, которому предписывалось курировать все неправославные, в первую очередь — мусульманские общины. Именно его
