Мусульманская дипломатия в России. История и современность - Роман Анатольевич Силантьев

Мусульмане СССР в годы Великой Отечественной войны (1941-1945)

Великая Отечественная война как вызов дипломатии мусульман бывшей Российской Империи

Начало Великой Отечественной войны застало советских мусульман в крайне печальном состоянии. Все муфтияты, бывшие главными оплотами государственных интересов, оказались разгромлены, наиболее уважаемые мусульманские лидеры — репрессированы. Вряд ли кто из лидеров РКП(б) мог подумать о том, что мусульмане еще могут пригодиться стране так, как они это делали со времен Смутного времени. И тем не менее быстрое продвижение немцев вглубь Советского Союза вынудило власти изыскивать все возможные ресурсы, включая и мусульманский. Кроме того, фашисты не скрывали желания переманить на свою сторону мусульманское меньшинство СССР, которому обещалась полная свобода совести и возможности национального самоопределения.

Другим неприятным сюрпризом для советского руководства стала позиция Турции. По мнению И.Гилязова, после начала Второй мировой войны, в 1939-1940 гг. Англия и Франция по своим дипломатическим каналам пытались заинтересовать Турцию как свою союзницу в поддержке пантюркизма, чтобы под этим предлогом она вступила в войну против СССР. Так, французский посол в Турции Массильи получил специальные предписания на этот счет, а финский посол в Будапеште, по настоянию французов и англичан, посетил Анкару и советовал турецкому правительству обратить внимание на советских тюрков, которые с нетерпением ждут «освобождения от советского ига». Однако на тот момент, явно опасаясь своего северного соседа, Турция довольно жестко стояла на нейтральной позиции и не поддалась уговорам1.

После начала Второй мировой войны Турция воздержалась от участия в боевых действиях на стороне своих союзников, благодаря чему избежала оккупации Германией. После поражения Франции и фактического разгрома сухопутных сил Великобритании, Стамбул «переформатировал» свою внешнюю дипломатию и стал сближаться с потенциальным победителем во Второй мировой войне. Известно, что уже 17 марта 1941 г. на секретном совещании в Берлине Гитлер заявил: «Кавказ позже будет отдан Турции при условии его использования нами»2.

В июле 1941 г. немцы начали создавать сеть разведшкол по подготовке агентуры для работы на Северном Кавказе и Закавказье, делая ставку на политэмигрантов-мусульман и военнопленных соответствующего вероисповедания3. Сводный брат покойного Энвера-паши, турецкий генерал Нури-паша Киллигиль (Кылыгын) посоветовал немцам отделять военнопленных-мусульман от остальных, проводить среди них соответствующую пропаганду, а затем использовать для формирования воинских частей, призванных стать передовыми отрядами тюркского национального движения. Идеи Нури-паши были воплощены в жизнь весьма оперативно, и уже с конца августа — начала сентября 1941 г. сепарация пленных по религиозному признаку начала производиться в большинстве лагерей4.

Подобная практика имела место и в годы Русско-японской и Первой мировой войны. «В отношении русских мусульман проводилась политика покровительства сепаратистских настроений среди эмигрантов, а также с помощью последних происходила вербовка добровольцев в турецкую армию, в рядах которой они должны были идти освобождать свой народ от ига русских. В этих целях мусульмане-военнопленные выделялись в особые лагеря, в которых был установлен более мягкий режим и где пребывавшие из Турции преимущественно татарские муллы вели среди них антирусскую пропаганду, выступая в роли агентов германского империализма», — писали об этом А.Аршаруни и Х.Габидуллин5. О.Н.Сенюткина уточняет, что осенью 1914 г. в районе города Цоссен по иницативе немецкого Генштаба был создан лагерь для мусульман-военнопленных, расчитанный на 4000 человек. К пропагандистской работе среди них привлекались работавшие на немецкую разведку российские пантюркисты Галимжан Идрисов и Берди Кемаль Сейфульмулюков (Камалетдинов)6. Современная татарская националистка Фаузия Байрамова утверждает, что в 1916 г. из военнопленных-татар немцами был сформирован специальный батальон «Азия», переданный в состав турецкой армии7.

С.М.Исхаков упоминает о сепарации военнопленных- мусульман японцами в годы Русско-японской войны, однако в тот момент попыток сформировать из них специальные части японской армии не предпринималось8. Впоследствии, правда, японцы скорректировали свой взгляд на эту тему — по утверждению историка Р.Б.Гайнетдинова, деятельность японской разведки в армии противника была направлена на развитие пораженческой пропаганды и подготовку к массовым сдачам в плен красноармейцев из числа мусульманских народов СССР. К такой пропаганде привлекались печатные органы тюркско-татарской эмиграции и ее самый видный представитель — Рашид Ибрагимов, который в феврале 1933 г. сообщил о проведенных переговорах с японским военным атташе в Стамбуле, который от имени свой страны обещал предоставить советским мусульманам автономию при условии полного соответствия их деятельности задачам японской политики9.

В октябре 1941 г. в МИДе Германии был назначен ответственный за пантюткистское движение и турецкий мусульманский фактор чиновник В. фон Хентиг. Он постарался дать рекомендации, как Германия может использовать пантюркистов в своих собственных интересах, предложив вести радиопропаганду, распространять листовки, издавать специальный журнал для мусульманских военнопленных и вообще активизировать среди них пропагандистскую работу. Довольно виртуальный до сего момента пантюркизм становился важным инструментом борьбы против СССР, а в перспективе — и Великобритании. Успешно зарекомендовавшая себя в годы Первой мировой войны геополитическая модель оказалась снова востребована10.

В конце 1941 — начале 1942 гг. из лояльных фашистам мусульман начали формироваться мусульманские легионы: туркестанский, кавказский и татарский «Идель-Урал» (Волго-татарский легион «Идель-Урал»), Командование Восточными легионами было поручено генералу Ральфу фон Хайгендорфу. Адольф Гитлер прямо заявлял, что считает мусульман надежными союзниками и не видит никакой опасности в учреждении мусульманских военных единиц. К работе с мусульманами в легионах стали привлекаться муллы и пропагандисты, среди которых самым ярким представителем стал известный башкирский националист-эмигрант Ахметзаки Валиди (Заки Валиди Тоган)11.

Этот человек с богатейшей биографией родился в семье башкирского муллы и очень быстро сделал головокружительную карьеру — от учителя русского языка до одного из ведущих политических лидеров российских мусульман. После Февральской революции он претендовал на пост министра во Временном правительстве, а в годы Гражданской войны сначала воевал на стороне Колчака во главе двух башкирских мусульманских батальонов, а затем перешел на сторону большевиков, вступил в РКП(б) и стал близким другом И.В.Сталина12. В 1920 г. Валиди поссорился с большевиками и сбежал в Среднюю Азию, где принял участие в басмаческих восстаниях. Уже к этому времени его личность «обросла» массой слухов и легенд, — одни считали Ахметзаки Валиди правоверным мусульманином и истинным патриотом башкир, пытавшимся использовать Временное правительство и большевиков для освобождения тюркских народов от имперского диктата, другие полагали его особо хитрым двойным агентом, который сдавал «белых» «красным», а «красных» — «белым», указывая, в частности, на то, что именно Валиди организовал ликвидацию Энвера-паши в Таджикистане1’.

В конце концов, Ахметзаки Валиди эмигрировал в Турцию, в 1925 г. получил ее гражданство и стал именоваться