Против зерна: глубинная история древнейших государств - Джеймс С. Скотт
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Другие исторические источники свидетельствуют, что с рабами и пленниками плохо обращались. Многие из них изображены в шейных кандалах или в физически угнетенном состоянии. «На цилиндрических печатях мы часто встречаем изображения сцены, где правитель контролирует своих людей, избивающих дубинками закованных в кандалы заключенных»[150]. Обнаружено множество описаний того, как пленников умышленно ослепляли, но неизвестно, насколько общепринятой была эта практика. Вероятно, самым убедительным доказательством жестокого обращения с пленниками является вывод ученых, что находящаяся в рабстве часть населения не воспроизводила себя. Поражает и количество пленников, которые указаны в списках как умершие, и непонятно, по какой причине – из-за тяжелого марш-броска, переутомления или недоедания[151]. Я полагаю, что столь небрежное уничтожение ценной рабочей силы объясняется не столько культурным презрением к военнопленным, сколько тем, что новых пленников войны было очень много и их легко можно было заполучить.
РИС. 12. Заключенные в шейных кандалах Фото любезно предоставлено Иракским музеем в Багдаде (Ахмедом Камелем).
Как и следовало ожидать, самые веские косвенные данные о жизни рабов и пленников относятся к более поздним периодам после Третьей династии Ура, которые оставили множество клинописных табличек. Крайне сомнительно, что по ним можно проследить историю вплоть до Третьей династии Ура или уточнить трактовку периода Урука (около 3000 года до н. э.). Но в эти более поздние периоды отчетливо проявились элементы аппарата рабовладельческого «управления». Появились охотники за головами, специализировавшиеся на обнаружении и возвращении беглых рабов. Беглецы были поделены на «недавно» и давно сбежавших, «погибших» и «возвращенных», хотя вряд ли удавалось вернуть много беглых рабов[152]. Во многих источниках упоминаются случаи, когда население покидало города по самым разным причинам – голода, угнетения, эпидемий или войн. Несомненно, среди них были и военнопленные, хотя неизвестно, возвращались они обратно на родину, предпочитали бежать в другой город (где им, безусловно, были бы рады) или заняться скотоводством. В любом случае бегство было главной политической проблемой для городов аллювиальных равнин: созданный позже известный кодекс Хаммурапи изобилует наказаниями за пособничество или подстрекательство рабов к бегству.
РИС. 13. Молотильня начала II тысячелетия (город Эбла). Перепечатано из книги: Postgate, Early Mesopotamia.
Любопытное описание условий жизни рабов и закабаленных должников в эпоху Третьей династии Ура обнаружилось в утопическом гимне-«небылице». Перед началом строительства главного храма (Энинну) проводился ритуал временного прекращения «обычных» общественных отношений ради радикального эгалитарного момента, и поэтический текст описывает то, чего не происходило в этом ритуале-исключении:
Рабыня была равной своей хозяйке
Раб шел рядом со своим хозяином
Сироту не принесли в дом к богатому
Вдову не привели к обладающему властью
Кредитор не вошел в дом человека
Он [правитель] отменил метод кнута и пряника
Хозяин не бил раба по голове
Хозяйка не давала пощечины рабыне
Он [правитель] отменил все долги[153]
Изображение утопического пространства, в котором отсутствуют обычные горести бедных, слабых и закабаленных, прекрасно показывает повседневные условия их жизни.
Египет и Китай
Существовало ли рабство в Древнем Египте, по крайней мере в Древнем царстве (2686–2181 годы до н. э.), – вопрос остро дискуссионный. Я не могу дать на него ответ, потому что он зависит от того, как определяется «рабство» и о каком именно периоде в истории Древнего Египта идет реч[154]. Как недавно отметил один исследователь, здесь возможны различия без противопоставления, поскольку барщина и трудовые повинности подданных тоже были очень обременительны. Наставление стать писцом так описывает тяжелую долю подданного: «Стань писцом. Это спасет тебя от тяжелого труда и убережет от всех видов работы. Это освободит тебя от мотыги, кирки и необходимости таскать корзину. Это избавит тебя от самой трудной работы и предотвратит твои мучения, ибо не будет над тобой множества господ и многочисленных хозяев»[155].
Захватнические войны месопотамского типа велись в Египте в эпоху Четвертой династии (2613–2494 годы до н. э.): «иностранных» военнопленных клеймили и насильно переселяли на царские «плантации» или территории храмов и других государственных институций, где требовалась рабочая сила. Из того, что мне удалось узнать, хотя масштабы древнего рабства неизвестны, представляется, что в эпоху Среднего царства (2155–1650 годы до н. э.) было широко распространено нечто подобное движимому рабству. Пленников пригоняли после военных кампаний, ими владели и продавали работорговцы. «Спрос на кандалы был столь высок, что храмы регулярно делали заказы на их производство»[156]. Вероятно, рабы передавались по наследству – в описях наследуемого имущества указан домашний скот и люди. Также была распространена долговая кабала. Позже, в эпоху Нового царства (XVI–XI века до н. э.) широкомасштабные военные кампании в Леванте и против «морских народов» привели к пленению тысяч людей, и многие из них были доставлены в Египет и массово переселены в качестве земледельцев или работников смертельно опасных карьеров и шахт. Видимо, некоторые из этих пленников были среди тех строителей царских гробниц, что устроили одну из первых исторически зафиксированных забастовок против царских чиновников, когда те отказались доставить им продовольственные пайки. «Мы пребываем в крайней нужде <…> будучи лишены всего необходимого <…> Воистину мы уже умираем, мы больше не живем» – записал писец от их имени[157]. Другие завоеванные группы должны были выплачивать ежегодную дань металлом, стеклом и, видимо, рабами. Я считаю, что наличие в Древнем и Среднем царствах неких форм рабства несомненно, и вопрос заключается в том, какую роль оно играло в государственном управлении Египта.
То, что нам известно о
