История Киева. Киев руський - Виктор Киркевич

подорвало доверие к его кафедре. II Вселенский собор в 381 г. признал в Константинополе «Новый Рим», а IV собор это подтвердил. Но в 476 г. Рим рухнул под варварами, и Западная империя перестала существовать. Западная церковь, отстраненная от светской власти, старалась взять главенство над душами людей. И это ей удалось. В VII в. на эту роль претендовали лишь Рим и Константинополь, они не уступали друг другу. Со временем между ними усилилась борьба, приведшая к глобальному разделу церкви в IX в.

На Востоке сложилась другая ситуация. Восточная Римская империя смогла отразить варваров, и хотя сменила свою социальную суть, однако сохранила в неприкосновенности политический облик. Эпоха Юстиниана I стала периодом подъема громадного государства, когда утвердилась сильная и ничем не ограниченная власть императора, а церковь оставалась подчиненной светской власти и не могла думать о самостоятельности. Ее сотрясали различные ереси. В то время Рим мог гордиться своей идейной стойкостью и верностью христианству, но при этом и материальной бедностью, характерной для Западной Европы. А дискуссии, возникавшие между Западом и Востоком, как правило, заканчивались победами более просвещенной кафедры св. Петра. Это способствовало утверждению ее авторитета, и постепенно сформировался догмат о непогрешимости римского первосвященника. Ясно, что с этим согласиться Константинополь категорически не мог. Успехи римской курии в обращении варварских стран в ортодоксальное христианство придали Риму не только авторитет, но политическое влияние. В 800 г. император Карл Великий признал Рим и провозгласил христианство официальной религией своей громадной страны, что значительно усилило роль Папы.

Противоречия, которые спорадически возникали на протяжении многих веков, особенно обострились в IX в. Догматические противоречия не имели особого значения. Обе стороны не раз проявляли готовность закрыть на них глаза, но даже количество этих различий вызывало расхождения. Самым главным различием было формирование символа веры (credo) в части, касающейся эманации Св. Духа. Православная церковь признавала сошествие Св. Духа только от Бога-отца («Святой Дух исходит от Отца и почивает на Сыне»). Католики утверждают, что эманация идет и от Бога-сына. В связи с этим к формуле, утвержденной еще Никейским собором и подтвержденной вторым Константинопольским, было введено слово «filioque», которое было одобрено римской курией как один из догматов католицизма. А в IX в. именно на этом базировалась главная дискуссия между Римом и Константинополем. Позднее к принципиальным расхождениям прибавились: тезис о неспорочном зачатии Девы Марии (т. е. на нее не распространяется смертный грех, и она живой была вознесена на небо), вера в существование чистилища и др.

Суть раскола, как и в 1992 г. между Московским и Киевским патриархами, была не в этом. Всегда и везде все причины были связаны с политикой, замешанной на финансовой основе. Где деньги, там и власть! И в Византии серьезный удар Восточной церкви был нанесен из-за иконоборческой политики. Феодор Студит и другие сторонники православия склонились в сторону престола св. Петра и были готовы признать его приоритет в делах Вселенской церкви, но после окончательного поражения иконоборчества и возобновления иконопочитания в 848 г. ситуация в корне изменилась. Особенно при вступлении на патриарший престол Фотия – талантливого писателя и философа, опытного политика. До этого он был протоспафарием и секретарем императора. Нового иерарха избрал собор епископов, сместивший и предавший анафеме его предшественника Игнатия – представителя реакционных кругов византийского духовенства, замешанного в дворцовых интригах. Сообщники Игнатия не сложили оружия и обратились за поддержкой в Рим, к Папе Николаю I. Вот тут и началась ожесточенная схватка за церковную власть. Лишь после смерти Игнатия Папа Иоанн VIII пошел на компромисс и согласился признать Фотия патриархом, но… борьба не прекращалась до смерти самого Фотия… Окончательный раскол не произошел только из-за смерти непримиримых соперников. Вселенская церковь, хотя и формально, продолжала существовать.

Предыстория принятия христианства Киевской Русью

Не только предание об апостоле Андрее свидетельствует о раннем распространении христианства среди восточных славян. В IV в. церковный историк Иероним утверждал, что «холода Скифии пылают жаром новой веры». О проникновении христианства в нашу землю скупо отмечали также Тертуллиан (†240 г.), Афанасий Александрийский (†373 г.), Иоанн Златоуст (†407 г.), но трудно сказать, о христианизации какого этноса идет речь: о славянах или готах, в одно и то же время принявших христианство. Скифия тех времен – слишком расплывчатое понятие, охватывающее много народов и племен. Более-менее достоверным сообщением о христианстве у славян считаются строки римского писателя Авита (V в.), упоминавшего среди народов, принявших Христа, народ «Слав». Но обратимся к более точным свидетельствам – к археологическим – по методу захоронения христианского типа. Они достаточно распространены и изучены. Мы видим расширение христианства на нашей земле, и оно соответствует указанному временному периоду. Внедрение новой веры – процесс длительный и трудный. Не исключено, что в VI – VIII вв. христианские идеи среди восточных славян были меньше распространены, чем в III – IV вв., а если разобраться, то окончательная христианизация Руси, как и других «варварских» стран, задержалась до IX в.

Главные сведения о принятии христианства Руси в 860 г. содержатся в знаменитом Окружном послании (энциклике) патриарха Фотия. Это важное для нас свидетельство непосредственного участника. Автор – константинопольский патриарх – обязан был провести обряд крещения. К сожалению, он не был хронистом и поэтому не оставил живого описания, как именно происходило это событие. В энциклике, адресованной восточным церквям, Фотий, подчеркивая успехи православия, писал: «Не только болгары пришли к христианству, но и тот народ, о котором говорится много и часто и который всех других превосходит дерзостью и зверством, то есть так называемые русы. Покорив соседние народы и чрезмерно возгордившись, они подняли руку на Ромейскую империю. Но теперь они переменили языческую и безбожную веру, в которой прежде содержались, на чисто христианское учение, войдя в число преданных нам и друзей, хотя незадолго до этого грабили нас и обнаруживали необузданную дерзость. И в них возгорелась такая жажда веры и ревность, что они приняли пастыря и с великим тщанием исполняют христианские обряды». Обратите внимание: сообщение Фотия имеет определенный смысл: в нем говорится о тотальной и официальной христианизации. Нельзя забывать, что это время миссии Кирилла и Мефодия в Моравии, что новая вера окончательно утверждалась в Болгарии, Сербии, Хорватии и других славянских странах.

Среди других византийских источников о Руси особое место занимает трактат императора Константина Багрянородного «Об управлении империей», содержащий жизнеописание его деда Василия I. Именно там говорится о Крещении Руси. Отрывок немалый, но нужно его привести: «И народ русов воинственный и безбожный. Раздавая ему золото, серебро, шелковые ткани, он (Василий I. – В. К.) склонил к переговорам и заключил с ним мирный договор, убедил принять божественное крещение; устроил так, что они приняли архиепископа, который получил