Гештальт: искусство контакта. Новый оптимистический подход к человеческим отношениям - Серж Гингер

Ассоциации всплывают произвольно в зависимости от предпочтений каждого в данный момент: от тела к эмоции, от эмоции к вербальному языку, от вербального языка к социальному взаимодействию, или же в обратном направлении: от социальных феноменов к их вербализации, от слова к эмоции, от переживаемой эмоции к ее телесному выражению.

Человек изучается в его глобальности, в неизменном взаимодействии всех его основных измерений: физического, аффективного, рационального, социального и духовного, соединяя в единое целое тотальность живого существа с тотальностью его локального и космического окружения в поисках фундаментальной значимости (ср. пентаграмму Гингера, гл.1).

16. Комплиментарные полярности

Такое глобальное изучение человека на его поле предполагает многомерное воззрение – внутрь и вовне по каждой выделенной оси и по направлению к каждому из ее экстремумов.

Необходимый поиск равновесия не может удовлетвориться бесконечным гомеостатическим – следовательно консервативным приспособлением, которое направлено лишь на «несправедливое окружение», мифическое пространство, серое и посредственное, кастратора инициативы и новаторства. Равновесие всякого живого существа представляет собой подвижную комбинацию механизмов жизни и выживания, обеспечивающую изменение внутри индивидуальной стабильности». Таков канатоходец, который поддерживает равновесие в движении, с помощью удлинения своего шеста; гештальтист ратует за новый опыт ходьбы с заранее разработанными экстремумами, противоположными, но дополняющими друг друга: интроекция/проекция, адаптация/создание нового, подчинение/революция, интроверсия/ экстраверсия, любовь/ненависть, нежность/агрессия, фрустрация/поощрение … Этот перечень установок и опытов – как противоположных, так и комплиментарных – можно было бы продолжать до бесконечности. Клиент может следовать этим установкам, экспериментировать и «подвергаться экспериментированию» в ходе индивидуальной или групповой терапии.

Речь идет не о том, чтобы углубить каждый выбор ради иллюзорной цели выбрать «самый лучший» и замкнуться таким образом в идеальном «меню», а скорее напротив, чтобы смаковать и предвкушать неисчерпаемое богатство блюд «на выбор», адаптированных к аппетиту и к компаньонам за столом в данный момент.

Перлз питал расположение к работе на полярностях, и особенно к технике «монодрамы» с инверсиями ролей (вариант психодрамы, изобретенный Морено), когда клиент играет сам последовательно разных персонажей. На самом деле мир не биполярный, а многополярный, и психологическая реальность не является «евклидовой»: существует бесконечное множество «противоположностей» для каждой ситуации!

Итак, Вы сели молча на стул…

– Сделайте «что-то противоположное»!

У Вас множество выборов: Вы встаете, ложитесь, танцуете, катаетесь по земле, говорите, кричите, поете и т. д.

17. Эмоциональная и телесная вовлеченность

Эту игру комплиментарных полярностей можно символически изобразить как кооперацию полушарий мозга. Сегодня мы знаем, что в противоположность еще очень распространенной идее, левое полушарие, аналитическое, рациональное и вербальное, не является «доминантным» (несмотря на то, что именно оно «берет слово»), но оно находится под контролем правого полушария, синтетического, эмоционального, образного и невербального. Перлз предчувствовал это, когда призывал к революции: «Lose your head, come to your senses!» («Оставьте голову, соединитесь с чувствами!»). Мы также знаем, что правое полушарие, чувствующее, является не «женским», как долгое время полагали, а именно мужским (связанным с тестостероном).

Современные гештальтисты уже не следуют за Перлзом в его несколько вызывающих и провокативных выходках, связанных с его временем: избежать «гемиплегии», проповедуемой нашей культурой, (которая подвергает цензуре и атрофирует наше правое полушарие) между тем еще вовсе не означает «потерю головы» или неспособности к теоретическим рассуждениям; как раз напротив, это означает соединение воедино головы, сердца и тела. Оба наши полушария являются комплиментарными, каковыми являются рассудок и эмоции, и огромная заслуга Гештальта состоит в том, что он реабилитировал достоинство интуиции, которая была на какое-то время изгнана с авансцены вследствие поразительных достижений сциентизма прошлого века. Голова без тела или тело без головы, неужели это тот выбор, который нам предлагается?

Лора Перлз, музыкальный и танцевальный психотерапевт, непрестанно подчеркивала, что «телесная работа является составной частью Гештальта». Она не боялась физического контакта, свободно касалась своих клиентов и позволяла им трогать себя.

Сегодня практики разделились – в зависимости от их личности, философских и технических воззрений, исходной подготовки. Некоторые замыкаются на вербальном обмене, довольствуясь тем, что словами вызывают телесные реакции клиента; тогда как другие, последователи неорайхерианского направления (школы Вильгельма Райха) сопровождают своего клиента, прибегая порой к мобилизации его тела, к воплощению его эмоций, даже к моделированию контакта – мягкого или агрессивного – в «терапевтическом тело к телу», полагая, что такой тип взаимодействия мобилизует глубокие слои мозга, пробуждает архаические ассоциации и способствует реорганизации ментальных образов, а также когнитивной и аффективной репрезентации. Фактически мышление уже более не рассматривается ни как отделенное от эмоций, ни как отделенное от тела.

Спор о преимуществах и ограничениях телесной вовлеченности клиента и терапевта остается открытым. Телесную работу проще проводить в ситуации группы, чем в ситуации диадного взаимодействия – где она легко может стать двусмысленной. Физические контакты редки и ограниченны в индивидуальной терапии, особенно вначале, потом, как правило, они происходят в зависимости от того, как протекает лечение, но не со всеми, а только с некоторыми клиентами. Само собой разумеется, что терапевт должен быть уверен, что сможет проконтролировать свою собственную вовлеченность и строго ограничивать ее тем, что может быть полезным клиенту; так называемая «аутентичность» реакций не должна служить предлогом для удовлетворения собственных потребностей, эротических или агрессивных. Всякая терапевтическая работа с телесной вовлеченностью приемлема только в том случае, если в ней строго соблюдаются жесткие деонтологические правила, – и это касается как терапевтической ситуации, так и социального образа терапевта, а с ним и всего Гештальта в целом.

На сегодняшний день в этом пункте французские гештальтисты уже сильно отличаются от некоторых калифорнийских практиков 60-х годов – где рамки и границы не всегда были ясными и отчетливыми.

18. Агрессия

Перлз, как и Конрад Лоренц (известный немецкий этолог, изучавший поведение животных в естественных условиях), а также многие другие, рассматривал агрессию как «побуждение к жизни», точно так же как и сексуальность. Он проповедовал гармоничное развитие, подчеркивал, что и то, и другое ответственны за выживание индивида и вида.

Для Перлза, как и для Мелани Кляйн, английского детского психоаналитика, агрессия связана с архаическим побуждением, появляющимся начиная с оральной стадии: даже до зубов младенец кусается агрессивно и ассимилирует свою среду. На протяжении всей своей жизни человек продолжает «агрессировать» ради защиты: воздух, который он вдыхает; пища, которую он жует, разрушает, глотает и переваривает.

Как известно, тема оральной агрессии стала поводом для ссоры Перлза с Фрейдом – который сводил агрессию к анальной стадии, а затем к влечению к смерти.

Сейчас гештальтисты придают все большее значение витальной агрессии и без колебания используют (в случае необходимости) провокацию или терапевтическую конфронтацию для мобилизации энергетических ресурсов клиента, избегая однако как отчуждающей сверхопеки слишком «материнского» терапевта, так и чрезмерной или продолжительной фрустрации отстраненного терапевта, который никогда не отвечает на просьбы – две установки, которые могут обескуражить клиента и создать у него ощущение заброшенности или пассивности.

В этом они остаются верными этимологии термина, потому что ad-gressere означает «идти навстречу другому» (как pro-gressere: прогрессировать, идти вперед), противопоставляя это re-gressere (регрессировать, идти назад).

19. Креативность и воображение