Собрание сочинений святителя Григория Богослова - Григорий Богослов

215

Плотин. Эннеады. И. кн. 2. гл. 1.

216

В рождении Бога Сына.

217

То есть, что Сын рожден или как существовавший, или как несуществовавший.

218

Илия после этих слов читал еще следующие. «Ибо пророк вводит самого Бога и Отца, Который задолго прежде описывает послание к нам Единородного Сына, совершенное по Божию совету, и говорит так: Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, на которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый и в последних — Я тот же (Ис. 41:2–4).

219

Плоти.

220

Человек.

221

То есть тело человеческое.

222

У пророка Ис. в гл. 3 ст. 15 в славянском переводе читается: говорит Господь Саваоф, а по некоторым греческим изданиями читается: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, т. е. говорит Господь, Господь воинств.

223

Из Лиц Божества.

224

То есть учение арианское.

225

Св. Григорий имеет в виду тех, которые Бога Сына и Бога Духа Святого считали сотворенными.

226

Имеется в виду война импер. Феодосия с готами.

227

Валента.

228

Феодосия.

229

Начальнику поваров.

230

Здесь имеется в виду, по замечанию Илии, водопровод, устроенный Валентом и проходящий местами под землей, местами же поддерживаемый на воздухе арками. Ducang. Const. Chr. L. 1, p. 18.

231

По замечанию Илии, здесь подразумевается тот столп, на котором помещалась конная статуя Константина Великого, которую называют ανθήλιον.

232

Здесь намек на то, что Константинопольским мысом море как бы рассекается на две части.

233

Елена, по Никифору (Lib. 8. C. 30), в Константинополе построила прекрасный храм и назвала его новым Иерусалимом. А Зевксиппом назывались публичные, знаменитые и обширные бани. Ducang. Constantinop. Chr. L. 1, p. 88. Зевксипп с великим усердием посещали жители Константинополя. И Илия замечает, что, по некоторым преданиям, в Зевксиппе было место собрания еретиков, а потому догадывается, что Св. Богослов сам Зевксипп иронически называет новым Иерусалимом.

234

Св. Григорий намекает на покушения еретиков на его жизнь.

235

Крещения.

236

Св. Афанасий.

237

То есть с Отцом.

238

То есть Бога Сына, или Бога Духа, когда будет доказано, что какой–либо из Них не есть Бог, равный Богу Отцу.

239

Ария.

240

Юлиана.

241

По мнению Илии, Максима, философа–киника.

242

То есть престола Константинопольской Церкви, оставив Церковь Сасимскую.

243

Девственник.

244

Обязавшийся супружеством.

245

Человеческим естеством.

246

В устье Нила был высечен на камнях размер, по которому замечалось возвышение воды в Ниле во время разлива; а из этого делалось заключение о плодородии в Египте и о благоденствии жителей.

247

По переводу Симмаха, у Семидесяти и в славянском «великого кита».

248

Крещение и Миропомазание.

249

Φυλακτηριον — повязка на лбу и на руках со словами из закона Божия, употреблявшаяся у иудеев (Мф. 23:5).

250

По славянскому переводу: «рукой», но в греческом тексте: «εν τη χειρι».

251

Богослов подразумевает здесь под чревом память.

252

Духу и Сыну.

253

То есть Юлиан Отступник.

254

Император Валент.

255

То есть Лиц Святой Троицы.

256

Царские евнухи, которые большей частью заражены были арианской и македониевой ересями.

257

Ифигению.

258

Всех детей у родителей Василия было десять.

259

Пресвитеров.

260

Евсевий, Епископ Кесарийский. Об избрании и возведении его на кессарийский престол см. Твор. Св. Отц. Т. 2, стр. 134.

261

От ариан, при императоре Валенте.

262

Против Епископа Евсевия.

263

Евсевий, Епископ Кесарийский.

264

Как у Василия.

265

Ксерксе.

266

Главный повар у Валента, по имени Демосфен, который, будучи прислан к Василию, грозил убить его своим кухонным ножом. О нем Св. Василий говаривал: «Наконец есть у нас и Демосфен неграмотный».

267

По имени Модест.

268

У ариан.

269

По объяснению Никиты, дары эти состояли из золотых сосудов.

270

Бердо — принадлежность ткацкого станка, род гребня, для прибоя утка, для чего каждая нить основы продета в набор или зубья берда. — Прим. ред.

271

Кесария и Тиана. Епископом в последнем городе был Анфим, который заявил притязания на некоторые части архиепископии Василия, имевшей престол в Кесарии.

272

Анфим.

273

Св. Василий.

274

Странноприимный дом, построенный Св. Василием близ Кесарии.

275

Человеческим естеством.

276

От πάσχω, стражду.

277

С небес.

278

По славянскому переводу: вооруженными на рать. Собственно же добропоясник значит тяжело вооруженный, а единопоясник — легко вооруженный.

279

То есть ума человеческого.

280

Слово (λογος) у Св. Богослова, вероятно, имеет то же значение, какое приписывает оному Св. Дамаскин в «Изложении православной Веры» (книг. 2, гл. 27), где говорится: «В разумном существе одна способность созерцательная, а другая деятельная. Созерцательная постигает, какова вещь; а деятельная рассматривает, и определяет надлежащую цену того, что должно делать. Созерцательная способность называется νουζ (ум), а деятельная λογος (слово)».

281

Легион нечистых духов, которые Иисусом Христом изгнаны в стадо свиней и бросились в море.

282

Пресвитеры.

283

Диаконы.

284

Поликрат.

285

По сказанию древних естествоиспытателей, ехидна рождаясь прогрызает утробу своей матери. Смысл этой притчи есть следующий: кто делал зло другим, тот дождется и себе зла от других; кто досаждал родителям, тот дождется и себе досады от детей.

286

Храм Воскресения, построенный Св. Григорием в Константинополе.

287

У Биллия читается: τὰ δ’ου’ μέγιστα τῶν ϰαϰῶν τιμητέα. Но по переводу Леуенклая видно, что он вместо ϰαϰῶν читал ϰαλῶν.

288

В славянском переводе: сосуд злат.

289

Т. е. оправдать людей тем, что завлекаются в грех премером богов.

290

Диоген.

291

Антисфену или Зенону.

292

Циников.

293

Стих из Эврипида, примененный Диогеном к ячменным хлебам и пирогам с кунжутами.

294

В издании Биллия недостает следующего стиха: είς 6φΐν ου κ έδέξατο, είναι γαρ κακόν.