![Чудовище / The Monster [= Пятый вид: Загадочное чудовище; Воскресшее чудовище; Возрождение] - Альфред Ван Вогт](https://cdn.rusbook.su/s20/5/6/7/3/8/56738.jpg)
Собрание сочинений святителя Григория Богослова - Григорий Богослов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
71
Св. Богослов указывает на истину, раскрытую 1Кор. 15:42–44.53.54.
72
Селения тьмы, по объяснению Св. Богослова, вероятно, суть то же, что и селения Кидарские (Пс. 119:5).
73
Св. Григорий обращает слово к родителю, присутствовавшему при погребении.
74
Св. Василия Великого.
75
Учение о Божестве Духа Святого.
76
Манну.
77
Василия Великого.
78
В Кесарии.
79
Эти и последующие слова относятся к Анфиму, Епископу Тианскому, который был во вражде с Василием Великим.
80
Речь обращена к Евлалию.
81
Асс — медная монета весом 4 золотника.
82
Это выражение не следует понимать в смысле вещественном; оно, по объяснению Никиты, толкователя слов Св. Григория, означает дыхание жизни, которое Бог вдунул в лицо первосозданного человека (Быт. 2:7), и вместе — образ Божий.
83
В некоторых манускриптах вместо слова Амос написано Михей.
84
Слова эти взяты из постановлений Апостольских.
85
Меркурию, покровителю корыстолюбия.
86
Эмпедокл, Эпикур.
87
Халдеи.
88
Мифологи.
89
Аристотель.
90
Т.е. чтобы дети не учили в присутствии родителей.
91
Т.е. отец Св. Григория, Епископ Назианзский. К нему же Григорий и далее несколько раз обращается в своем слове.
92
Проклятие гор гелвуйских (2 Цар. 1:21) состояло в том, чтобы не сходили на них ни роса, ни дождь. Но здесь Св. Богослов говорит, что горы несут проклятие в противном смысле, то есть проклинаются за то самое, что не сходят на них ни дождь, ни роса.
93
Сочинение Иосифа Флавия под заглавием: Εις Μακκαβαίες ή περι αυτοκράτορος λογισμε («В честь Маккавеев, или о Самовластителе разуме»).
94
Имеет в виду своего отца.
95
Имеет в виду своего отца.
96
Св. Григорий имеет в виду почившего родителя своего.
97
Родитель Св. Григория Богослова.
98
Название «ипсистарии» происходит от слова υφιστος (самый высокий)
99
Мелкая монета.
100
Бриарей, по языческой мифологии, был сторукий и потому самый хищный гигант.
101
Слова Гесиода из произведения «Труды и дни».
102
Крестным знамением.
103
Св. Богослов имеет в виду здесь то обстоятельство, случившееся с его родителем, что он, по простоте, подписался изложению Веры, составленному прикровенными арианами, в котором слово ομοεσιος (единосущный) с малой переменой заменено было словом ομοεισιοζ (подобосущный).
104
Первый для наказания, вторая для подпоры.
105
То есть неподражаем.
106
У Пиндара.
107
Евхаристии.
108
Евсевия.
109
Епископ Кесарийский Евсевий.
110
Монашествующие.
111
Духовного.
112
Св. Григорий обращает слова эти к Св. Василию Великому.
113
Родитель Св. Григория Богослова.
114
Св. Василия Великого в Архиепископа Кесарийского.
115
На своего родителя и Св. Василия Великого, из которых последний рукоположил его в епископы.
116
Обращение к Св. Василию Великому.
117
Родитель Св. Григория Богослова.
118
Или до принятия на Себя тела, как некоторого рубища, или до сложения с Себя и самого тела в смерти крестной.
119
Если бы Отец происходил сам от Себя, то мог бы он быть отделяем сам от Себя, так что в одном могли бы мы представлять двух — одного предсуществовавшего и другого, из Него происходящего.
120
Константинополе.
121
Св. евангелиста Марка, первого епископа в Александрийской Церкви.
122
Арий (Αρειος) может означать неистового, исступленного.
123
Как родившийся в Каппадокии, из которой происходил некто Георгий, один из врагов Афанасия, о котором будет говориться в продолжение Слова.
124
Григорию, который, по изгнании Св. Афанасия арианами, был избран архиепископом Александрийским, но сведен с престола арианами и замещен Георгием Каппадокийцем.
125
Ариане, из ненависти к Св. Афанасию, у кого–то живого или мертвого отсекли руку и, представив ее в суд, клеветали на святого, что он отсек эту руку у одного умерщвленного им александрийского клирика Арсения и посредством ее производил чары. Между тем Арсений удален был арианами из города. Но когда дошла до него весть о том, в чем обвиняют Св. Афанасия, — немедленно явился в суд и изобличил лжецов.
126
Афанасия.
127
То есть дьявол.
128
Созерцательной и подвижнической жизнью.
129
Констанция.
130
Георгий дорогими подарками привлек на свою сторону евнуха Евсевия, главного начальника при императорском дворе и явного арианина.
131
В Константинополе.
132
Слова символа арианского.
133
По объяснению Никиты, Констанций, по внушению ариан, написал, что слово: «подобный» значит то же, что «единосущный», а потому не вредит благочестию, если кто употребляет то или другое слово. Ариане воспользовались этим против истинного учения.
134
Так на Константинопольском соборе арианами осужден был сирианин Аэтий за тщеславие и за чрезмерную наклонность к спорам в сочинениях Theodorit. Histor. Eccl. I. 2 C. 28.
135
То есть исследование жизни епископов людьми мирскими.
136
Констанций.
137
Георгия Каппадокиянина.
138
Не воспрепятствовал, когда мог, умерщвлению брата Константина, и сам велел умертвить Юлианова брата Галла.
139
Юлиана.
140
Георгия–еретика.
141
Александрийские граждане, умертвив Георгия, разрубили тело его на части и возили по городу на верблюде. Замечательно то, что Юлиан в письме к александрийцам (у НикиФора кн. 10, гл. 7), изъявляя гнев свой на них за такой поступок, не упоминает об участии в нем христиан; а Св. Епифаний (Том. 1, кн. 3) явно приписывает его язычникам; да и Марцеллин (кн. 21) потому только заключает о согласии на это христиан, что они не воспрепятствовали язычникам.
142
Св. Афанасий.
143
Александрии.
144
Дьявола.
145
Юлиана.
146
Иовиниан.
147
То есть или символ Веры, известный под именем Афанасиева, или исповедание, представленное Афанасием Иовиниану, о котором смотр. у Феодорита Церк. Истор. Кн. 4 гл. 2 и 3.
148
По другим чтениям вместо неписаный (άγραφον) читается (έγραφον) письменный. В обоих случаях разумеется арианское вероучение.
149
Родителя Св. Григория Богослова.
150
Таково было богохульное учение ариан, утверждавших, что Сын сотворен для нас, что через Него, как через орудие, Бог сотворил нас, и если бы Богу неугодно было сотворить нас, то не было бы и Сына. Никифор. Кн. 8. Гл. 8.
