Бог, которого никогда не было - Бхагаван Раджниш

Но я понимаю, в чем ваша беда. Беда в том, что вы убеждены интеллектуально, но вы не познали истину из глубинных источников вашего существа. Вы должны через медитацию узнать, что Бога нет, что сущее самодостаточно, оно не нуждается ни в Боге, ни в прочих фикциях.

Как только это произойдет внутри вас, в вашем сокровенном центре, вы никогда больше не будете проецировать свои старые глупые суеверия. Только медитация может вызвать метаморфозы вашего существа. Кришнамурти умер неудачником, потому что он никогда не осознавал, что имел дело лишь с интеллектом людей. Интеллект — это часть ума, и Кришнамурти никому не помог превзойти ум.

Я подозреваю, что он сам тоже так и не вышел за пределы ума. Иначе как бы он смог упустить это? Если бы он превзошел ум, тогда всю свою жизнь длиной в девяносто лет он посвятил бы тому, чтобы помочь людям сделать то же самое. Когда вы начинаете смотреть за пределы ума, вы видите, что Бога нет, а сущее настолько прекрасно, разумно, всепобеждающе и самодостаточно, что ему больше ничего не нужно. Но только медитация способна совершить такое чудо.

Третий вопрос:

Вчера я слышал, как вы говорили, что молитва — это нечто, направленное вовне. А как насчет благодарности? У меня такое ощущение, что признательности не обязательно иметь внешний объект. И еще: признательность возникает только потому, что осуществляется явное или неявное желание?

Вы даже не заметили, что заменили слово «благодарность» на «признательность». Между этими понятиями есть разница. Признательность всегда направлена вовне, и она возникает тогда, когда вам дают то, что вы осознанно или неосознанно желали. Поэтому вы испытываете признательность. Признательность означает, что вы говорите «спасибо» человеку, который выполнил ваше осознанное или неосознанное желание. Что-то получило свое удовлетворение, поэтому вы чувствуете признательность.

Признательность направлена вовне. Это может быть признательность несуществующему Богу. И это может быть признательность существующему другу. Но в любом случае это — удовлетворение, испытываемое при выполнении сознательного или бессознательного желания.

Благодарность — это совершенно иное явление, хотя словари говорят обратное. В словарях «благодарность» и «признательность» — синонимы. Сущее не соответствует словарям. И у благодарности нет ни внешнего, ни внутреннего объекта. Благодарность подобна аромату цветка. Это переживание, возникающее безотносительно кого-либо.

Когда вы достигаете самого источника вашего существа, где вы погружаетесь в настроение весны, и вас осыпают цветы, вы вдруг чувствуете благодарность, которая не адресована никому, она струится из вас, слово аромат, она подобна ароматической палочке, испускающей струйки ароматного дыма, подымающиеся к неведомому небу и исчезающие в нем.

Благодарность возникает в вас будто аромат, а вовсе не как признательность кому-то. Благодарность — тень, следствие вашего становления буддой. Это — не удовлетворение желания. Если у вас есть какие-то желания, сознательные или бессознательные, вы не можете стать буддой. Вы становитесь буддой только тогда, когда все желания оставлены позади, когда вы превзошли все желания и требования. Будда источает аромат. Этот аромат состоит из многих компонентов. В нем и благодарность, и сострадание, и любовь, и блаженство, и экстаз — он имеет множество оттенков и нот.

Теперь — сутра.

После того как Нангаку сделал замечание о Секито, он еще раз посылал монаха к Секито с вопросом. Придя к Секито, монах спросил: «Что такое освобождение?»

Прежде чем я начну обсуждать ответ Секито, я расскажу вам историю о суфийском мистике Аль-Хиллай Мансуре. К нему пришел один человек и задал точно такой же вопрос: «Что такое освобождение?»

Аль-Хиллай Мансур сидел в мечети с прекрасными колоннами. Услышав вопрос, он тотчас же подошел к колонне, обхватил ее обеими руками и начал кричать: «Помогите мне!»

Спрашивающий никак не мог понять, что происходит. Он только спросил об освобождении, а этот мистик, похоже, сошел с ума. Он держится за колонну и кричит: «Пожалуйста, помогите мне, колонна держит меня, она меня не отпускает. Освободите меня».

— Вы сошли с ума, вы сами держитесь за колонну. Она вас не держит,— сказал ему пришедший.

— Я ответил. А теперь убирайтесь отсюда, никто не связывает вас,— сказал Мансур.

Таков был и ответ Секито: «Кто тебя связал?» Почему ты ищешь освобождения? Это правильный подход дзен — исследовать рабство. Не беспокойтесь об освобождении. Ваше рабство иллюзорно, вы сами его создали. Кто сделал вас рабом? Вы сами! А теперь вы просите: «Освободите меня». Никто не может вас освободить, потому что вы сами себя поработили. Это — ваша собственная игра.

Ответ суров, но предельно ясен и понятен.

Секито спросил: «Кто тебя связал?»

Вначале расскажи мне о своем рабстве. Кто поработил тебя? Почему ты просишь об освобождении? Как только ты приглядишься к своему рабству, ты начнешь смеяться. Ты сам его сотворил, и ты можешь избавиться от него прямо сейчас. Как только ты избавишься от рабства, ты увидишь, что освобождение было твоей сущностью; тебе не нужно было его искать. Ты — рожден свободным, ты свободен с самого начала, но ты сам снова и снова продаешь себя в рабство.

Возможно, рабство дает вам определенную безопасность и надежность. Рабство дает также ощущение того, что вы боретесь с рабством. Но в своем сознании вы совершенно свободны, вы всегда были свободны.

Это то же самое, как если бы вы закрыли глаза и начали кричать: «Разбудите меня!» Очень трудно разбудить человека, который не спит. Легко разбудить спящего человека. Можно вылить на него ведро ледяной воды, и он тут же вскочит на ноги. Можно сдернуть с него одеяло, и он сразу же закричит: «Что вы делаете?»

Но что делать, если человек не спит, а просто лежит с закрытыми глазами и говорит вам: «Разбудите меня, пожалуйста!» Об этом и говорит Секито монаху, который спросил: «Что такое освобождение?» Секито говорит: «Кто тебя связал? Ты всегда был свободен; ты — будда; ты пробужденный. Ты сам придумал свое рабство».

Вы можете провести маленький эксперимент, сидя в своей комнате. Сцепите руки в замок и крепко сожмите. Закройте глаза и начните думать, что, несмотря на все усилия, вы не сможете расцепить пальцы. Как минимум в течение пяти минут повторяйте: «Что бы я ни делал, я не смогу расцепить руки». Затем, минут через пять, попробуйте их расцепить. Вложите в это всю свою энергию, и вы удивитесь: чем больше вы будете пытаться, тем больше вам будет казаться, что это невозможно. Вы сами внушили себе рабство.

Теперь единственный способ расцепить руки, которые вы самовнушением ввергли в рабство,— это не прилагать никакого усилия, чтобы их расцепить. Просто расслабьтесь, и руки расцепятся без всякого усилия. Усилие же действует против вас, потому что вы внушили себе, что не можете это сделать. И вы действительно не можете расцепить руки, прилагая усилие.

Мы сами внушили себе всевозможные виды рабства и теперь гадаем, как же от них освободиться. Мы прилагаем огромные усилия. Но каждое усилие только все осложняет. Руки сжимаются все сильнее и сильнее, и вы начинаете сходить с ума. Боже мой, что происходит? Чем сильнее я стараюсь, тем больше они сжимаются! Вам кажется, что расцепить их невозможно, потому что вы не понимаете простой истины: гипноз можно развеять только расслаблением. Нужно просто расслабиться. Не делайте никаких усилий, чтобы расцепить руки. Они сами расцепятся, потому что усилие было приложено, чтобы их сцепить. Чтобы их расцепить, усилие не требуется. Вам не нужно делать никаких усилий. Вы когда-нибудь видели, чтобы человек умирал со сжатыми кулаками? Разве у мертвого человека могут быть сжатые кулаки? Это невозможно, потому что, чтобы сжать кулак, необходимо сделать усилие, а умирающий человек на это не способен... поэтому все люди умирают с раскрытыми ладонями. Все люди рождаются со сжатыми кулаками. Посмотрите на младенца — у него кулачки! И посмотрите на мертвеца — его ладони раскрыты, потому что он полностью расслаблен. Впервые в жизни нет никакого напряжения.

Монах задал еще один вопрос: «Что такое чистая земля?» Но это — вопрос о том же, только другими словами.

Секито ответил: «Кто сделал тебя грязным?»

Монах спросил: «Что такое нирвана?»

«Кто дал тебе рождение и смерть?» — ответил Секито.

Все это — фикции. Ваше рождение — фикция; ваша смерть — фикция; ваше тело рождается, и ваше тело умрет. Но вы сами никогда не рождались; вы живете, проходя через многочисленные тела, многочисленные рождения и смерти, и вы будете жить вечно. Вы — вечный свет. Так зачем же спрашивать: «Что такое нирвана?» Нирвана — это избавление от рождения и смерти; а рождение и смерть — это фикции.