Апология церковной веры - Тимофей Алферов

Оказывается, что молящиеся псалмами просят Господа о помощи и сохранении временной своей жизни на том основании, что, по их мнению, мертвым не дано возможности славить Бога (см., например: Пс. 6, 6; Пс. 87, 11–13; Пс. 145, 4, – список сей далеко не полон). Эта мысль высказывается в псалмах неоднократно. И в каком-то смысле, она уже разрешает весь вопрос.

Значит, если мертвые в своем шеоле Бога славить не могут, то «положительных» загробных воздаяний все-таки нет, и точка. Это не умолчание, это реальное убеждение людей. Причем людей, верных Богу, молящихся Ему и получающих от Него откровения, причем именно в тот час, когда они взывают к своему Богу и, следовательно, наиболее открыты и искренни пред Ним!

Значит, о вечных воздаяниях молчит не книга, молчат не пророки. О них молчит Сам Бог. И если бы Он позже никогда об этом не возвестил бы, то следовало бы соглашаться не только что с адвентистами или «свидетелями Иеговы», а прямо-таки с атеистами. Точнее, все-таки с саддукеями. Саддукеи отличаются от атеистов лишь тем, что для них Бог все-таки есть, и что-то такое на земле человеку может дать, чем-то наказать человека и что-то потребовать от него.

Чем такое умолчание Бога может объясняться?

Приведем одно лишь возможное историческое соображение в дополнение к уже сказанному, понимая, что мы, конечно, этим не исчерпаем вопрос ни вглубь, ни вширь.

Библейская вера, Моисеево откровение, возникает на фоне религии Египта и возникает не иначе, как нарочитое противоположение этой религии. Египет для еврея тех времен – это нарицательное понятие, ругательное слово. Египет – воплощение рабства, порока, любого зла и всякой нечистоты. Из Египта в обетованную землю, в землю правды и свободы, в землю почитания Бога, нельзя брать ничего. Совсем ничего. Особенно из области религии, религиозного знания.

Между тем, весь Египет живет как бы уже за гробом. Этот факт общеизвестен всем нам от школьной скамьи. В Египте читают Книгу мертвых, она там и есть «египетская библия». Фараоны, не успев вступить на престол, не успев «родиться царями» (а коронацию они воспринимали, как второе рождение, даже имя меняли), готовятся к смерти. Причем известным странным образом, собирая целый гипермаркет всяких промышленных и продовольственных товаров в свою пирамиду или гробницу.

Можем ли мы представить себе, как эти бедные евреи в своем рабстве годами и десятилетиями сначала строят эти гробницы, а потом натаскивают туда зерно и масло, и все прочее? При этом они в буквальном смысле облизываются на эту пищу, предназначенную на уничтожение, в то время как им самим, евреям, так не хватает этой пищи и одежды! Да, картина достойная сочувствия. Наверное, мы легко поймем, когда еврей, всю жизнь живущий в такой ситуации, сам и без всякого Моисея захочет послать к дьяволу всю эту мерзкую египетскую религию! Он навсегда выбросит этот отвратительный культ смерти и после него возжелает хоть глотка свободной, временной жизни. Той жизни, в которой хлеб растят, чтобы его есть, а не закапывать в чью-то могилу. Да еще и за десять лет до погребения в ней ее владельца!

Еще рассматривая Шестоднев, мы отмечали в библейском тексте различные «антиегипетские» миссионерские черточки. Не разумно ли будет и теперь провести логическую связь между отсутствием упований на вечность и противостоянием египетскому культу мертвых?

Кроме того, нельзя не отметить и то обстоятельство, что Бог, действительно, желает отучить вчерашних египетских рабов от всякого оккультизма, спиритизма, колдовства, от постоянных попыток заглядывать за полог вечности, гадать о неведомых загробных судьбах. Прямых запретов на эту тему в Библии достаточно. И запрещает это Бог своим людям именно потому, что духовный мир сложен, что мир демонов реально существует, а общение с ним для человека смертельно опасно. И первое, что нужно сделать грешному человеку, еще только делающему первые шаги к постижению своего Творца, так это наглухо забить, запереть и сваркой заварить дверь в этот таинственный мир мертвых. Ту дверь, которая и в Египте, и у хананеев, и у халдеев никогда даже не прикрывалась.

Вот и любые разговоры о всяком посмертии оказались под замком. Сурово. Но справедливо и педагогично. Воспитанникам непослушным, слабым, или просто еще маленьким запрещают больше, чем уже опытным. Маленьким детям спичек не дают совсем, подросткам уже разъясняют правила пользования спичками. Логика здесь есть, и вполне понятная.

Молчание понемногу нарушается

Однако и в этом вопросе мы видим сложность Библии, как общего свода еврейских Писаний до времен Иисуса. Как и в вопросе национализма. Тогда, напомним, мы видели, что Библия одновременно и националистична, и в то же время сама размыкает свои же жесткие рамки еврейского национализма. Ни то, ни другое обстоятельство невозможно игнорировать.

Так и в вопросе о вечных воздаяниях.

С одной стороны, надо признать, что практически все библейские книги или молчат об этом или прямо отрицают вечные воздаяния и даже надежду на них.

С другой стороны, все-таки несправедливо было бы утверждать, что весь Ветхий Завет настолько в этом смысле бездуховен. Дело в том, что надежды на счастливую участь праведников за гробом в нем все-таки появляются. Правда, не сразу, а на своем, положенном этапе. Не раньше, чем нужно.

Однако сначала возникнет вопрос, в каких именно священных книгах такие мысли высказываются, – и здесь-то главная трудность.

Оказывается, что немногие положительные утверждения на указанную тему появляются лишь после возвращения из вавилонского плена. Содержатся они в книге, называемой «Премудростью Соломона», которую современные библеисты почти единодушно признают написанной на тысячу лет позже царя Соломона, во времена, непосредственно предшествующие явлению Иисуса Христа. Книга эта не вошла в священное собрание (канон) библейских книг, как в иудейской традиции, так и отчасти в христианской. Исключение книги из иудейского канона вполне понятно. Тому есть следующие объективные причины.

Во-первых, это, действительно, псевдоэпиграф, то есть, авторство указано заведомо ложно. Книгу не мог написать царь Соломон, тем более что ее еврейский текст вообще не известен. С другой стороны, автор книги, несомненно, еврей, преданный Богу Израиля, но отражающий такие мысленные веяния в своем народе, которые пришли в иудейство позже, уже во времена Второго Храма.

В самом деле, попробуйте сопоставить мысли автора этой книги и автора «Экклезиаста», книги канонической, как раз по вопросу о загробной участи! Контраст разителен! Экклезиаст, вполне в библейском духе, ничего за гробом не видит. А ведь обе книги почему-то приписываются одному автору.

Во-вторых, книга