Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Четыре сына
При внимательном изучении темы четырех сыновей мы увидим интересную вещь: они разделяются по степени причастности к Исходу из Египта, четыре сына, – четыре возможных варианта.
Мудрый чувствует принадлежность к нашей вере и интересуется каждой деталью. Наивный не так сильно тянется к этому, может быть, в силу невысокого интеллекта, поэтому просто спрашивает: «Что это?».
Неумеющий спросить, – необязательно, дурак. То, что очевидно, что его эта тема не интересует. Однако, в отличии от нечестивца, он еще не решил окончательно порвать связь со своим народом. Так ты попробуй его заинтересовать.
Касательно нечестивца в трактате «Санhедрин» (38б) сказано: «Знай, что ответить вольнодумцу» (Пиркей авот 2:16). Сказал раби Йоханан: «Это сказано в отношении нееврея, но вольнодумцу еврею отвечать не надо, так как он разойдется еще больше». Следовательно, с самим злодеем нечего разговаривать, он для себя уже все решил. И ничего нового ты ему не откроешь. Он уже полностью во власти у сил зла. Но необходимо его обезвредить, поэтому ответь так, чтобы другие за ним не тянулись. «Разбей его зубы».
»
Дайену
«
(достаточно)
Перечисляется в стихе «Дайену» каждый этап нашего духовного подъема до получения Торы. «Достаточно» здесь очень непонятно: какой смысл имеет все перечисленное без получения Торы? Отвечает Маараль, – это означает, что Вс-вышний мог остановиться на каждом этапе и дальше мы должны были бы своим трудом этого достичь. Просто Вс-вышний по своему великому милосердию поднял нас и на дальнейшие уровни без нашего участия и заслуг. Мы должны осознать это, чтобы быть благодарным Ашему за каждый этап отдельно.
Для чего нужно было выйти с большим имуществом?
Б-г пообещал Аврааму, что его потомки выйдут из порабощения с большим имуществом. Почему это так важно, что Творец пообещал об этом Аврааму в пророчестве о рабстве и выходе. Ответ, который мне понравился, я нашел у рава Ицхака Мельцана в «Агадат Агра».
Авраам распространял по всему миру веру во Вс-вышнего. Так сказал царь Шломо: «Мудрость бедного презренна». Человек, который беден, когда он начинает говорить о Вс-вышнем, о религии, о высших материях, то над ним смеются. Мол, понятно, у него в жизни ничего не получается, поэтому он витает в облаках. Этот лузер уходит от реальности в фантазии. А если бы он конкретным парнем и занимался делом, у него бы все получалось и был бы успех, понятно, что такими глупостями он бы не занимался. Так думают неверующие люди, когда бедный человек говорит о религии. А когда Авраам, очень состоятельный человек, говорил, что есть Вс-вышний, который управляет миром, Он раскрыл Свою волю, которой нужно следовать, выполняющий ее получит огромную награду, а невыполняющий – страшное наказание, это воспринимается совсем по-другому. Поэтому Б-г пообещал Аврааму, что еврейский народ будет богатым, устроенным, обеспеченным, и при этом он будут распространять всему миру знание о существовании Творца и о Его воле. Понятно, это будет намного более эффективно, чем если бы они были нищими. Аврааму, который всю жизнь посвятил распространению знания об Ашеме, это было очень важно. Мне кажется, что по этой же причине Вс-вышний пообещал ему самому, что даст богатство и славу, когда выводил его из Ур Касдим[29].
Почему Вс-вышний захотел, чтобы мы «обобрали» Египет?
Но почему нужно было, чтобы это было сделано в такой форме, а именно, что евреи пообещали, что они вернутся и только одолжили у египтян имущество, хотя на самом деле возвращаться не собирались? На первый взгляд, это было очень некрасиво. Почему Вс-вышний это сделал в такой форме, почему нельзя было просто дать евреям богатство? Правда говорят мудрецы, что народ Израиля гораздо больше разбогател на берегу Тростникового моря. Тем не менее, вопрос остается: почему нужно было одалживать, чтобы потом не вернуть и сложится впечатление, что мы обманули египтян?
Вопрос, обворовали ли мы египтян, уже задавался и обсуждался. В трактате «Мегила» рассказывается, что египтяне пришли на суд к Александру Македонскому, когда он захватил землю Израиля. Они сказали: «У самих евреев в Торе написано, что они нас обобрали. Они только одолжили на время, а потом не вернули». Александр Македонский приказал евреям ответить. Посланец мудрецов сказал: «Вы строите ваше обвинение на Торе. Я вам отвечу, тоже основываясь на сказанном в Торе. Что там написано? Что вы позвали нас пожить, а потом насильно поработили. Так вот, верните все деньги, которые вы нам должны за весь каторжный труд в течение 200 лет порабощения, и тогда мы тоже с вами рассчитаемся». Они попросили три дня на ответ и не вернулись. Т.е. по справедливости мы им ничего не должны.
Но что с первым вопросом? Мне кажется, ответ таков. Египтяне были большими негодяями. Они пригласили нас пожить, а потом захватили и сделали из нас рабов. Понятно, что они были нам должны. Кроме того, когда евреи уходили с маленькими детьми в пустыню и неизвестно было, сколько времени они там пробудут, то понятно, что было подлостью выгонять их внезапно, ничего им не дав. Выгнать многодетные семьи в пустыню почти голыми. А то, что они были нищими, это же не из-за лени. А из-за того, что Египет пригласил их пожить и насильно сделал рабами. Любой нормальный человек понимает, что они должны были что-то дать, хотя бы на дорогу, самое необходимое, минимальные вещи. Однако в Торе сказано: «Не гнушайся египтянина, потому что ты у него жил». Творец хотел, чтобы несмотря на то, что египтяне сделали нам столько зла, мы должны все же помнить о том добре, что они нам сделали: пустили пожить к себе и тем самым спасли от голода, и не позорить их. Кажется, что это то, что Вс-вышний хотел.
Приведем пример. Представьте себе, что человеку знакомый должен $100. Пойти, и сказать ему: «Слушай, ты забыл отдать, взял и до сих пор не вернул», не очень
