Валентин Вайгель. Избранные произведения - Вайгель Валентин

Верно и веяного принятия достойно драгоценное слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников (1 Тим. 1, 15), исцелить раненых и оживить тех, кто был мёртв. Он пришёл взыскать погибшее (Лк. 19, 10), и не послан Он в мир, чтобы судить кого-либо, проклясть и умертвить, но чтобы мир спасён был чрез Него (Ин. 3, 17). Ах! и как мог бы кроткий и благий Господь, Врач и Обновитель душ человеческих, лишить жизни кого бы то ни было, пусть даже из-за греха или из-за [неправой] веры? Ведь Он не совершает ничего, свойственного Адаму, ибо Он не принял на Себя плоть и кровь Адама, но пришёл от неба, а не от земли, и нет Ему никакого дела до внешнихдел плоти. Он взирает на внутреннее [расположение] грешника, ибо истинный преступник -там, а не в плоти Адама. Христос пришёл не нарушить закон, но исполнить (Мф. 5,17). А весь закон Божий предписан не внешнему человеку - не ему внимает Бог, не его Он искупил, не его спасает Он или осуждает. Закон, говорю я, направлен на внутреннего человека; здесь Сам Христос исполняетсей закон, и зрит Он на сердце. Если же внутренний человекобретает спасение чрез веру, то и внешний человек приходит в должный чин.

Грех - принадлежность внутреннего человека; над ним умилостивляется Христос. Если благодатью Христовой человек исправится и обратится, то грех прощается и оставляется ему. Если же нет, то наказывает Его Христос не телесно, но вечным осуждением, и после произведённого Им суда. Если бы Христос был рождён от плоти и крови Адама, а не от неба, то Он действовал бы по естеству Адама, и вешал бы воров, обезглавливал прелюбодеев, колесовал убийц, казнил еретиков и предавал бы телесной смерти всех грешников. Но нет, Христос рождён от Бога, от небесной плоти и крови и имеет природу, образ действий и свойства Своего Отца. А Сам Отец сказал: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). И в Законе говорит Он: не убий (Исх. 20, 13). Вот воля Отца, как явил Он её со времён Каина и Ламеха - что не должно убивать вовсе, ни по праву, ни по злому умыслу, ни явного грешника, ни еретика. Также и во времена Ноя дал Он заповедь, что если кто убьёт, тот заплатит за это своею кровью (Быт. 9, 5-6). Такой образ действий и учение свойственны и Сыну Божию, Христу, Который не хочет смерти ни единого грешника. Моисей [велел] побивать прелюбодейку камнями (Втор. 22, 21-22), а Христос говорит: кто из вас без греха, первый брось на неё камень (Ин. 8, 7). Но все обвинители ушли оттуда, потому что ни один грешник не может казнить другого, как ни один слепец не может вести другого слепца; они все равны между собою. [И Христос сказал]: никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя (Ин. 8,10-11).

Ибо истинно: кто мёртв, того Христос оживляет - и Он обращает к Богу эту женщину. Разве не мертвы прелюбодеи, воры, убийцы, еретики? Но Христос не хочет, чтобы они были умерщвлены [ещё и] телесно, но чтобы обратиться им и жить (Иез. 33, 11). Также испытывает Он и [лжеучения] еретиков, но не казнит их, а велит [лишь] остерегаться ереси и удаляться от еретиков. Он заповедует: «оставьте расти плевелы до жатвы» (Мф. 13, 28-30), ибо не дело человеков искоренять и уничтожать плевелы; люди могут ошибиться и принять за плевелы пшеницу. Только ангелы должны будут совершить сие в день Суда.

Когда же утверждается, что агнец не умерщвляет волка и Христос не казнит грешников, то это должно относиться и к властям - Христос не казнит никого даже и руками власти. Так Иудеи, отговариваясь: нам не позволено предавать смерти никого (Ин. 18, 31), понудили Пилата осудить Христа и стали убийцами Сына Божия. Это антихристова отговорка: «мы не можем никого умерщвлять, но власть обязана казнить грешников и изгонять еретиков». Единым Владыкою над Своею Церковью остаётся Христос, и Он никого не поставил Своим наместником. Человек не может очищать гумно Божие (Мф. 3, 12) - Церковь, и карать грешников. Ибо наказывает за грех [только] Бог, и не телесно, но во внутреннем человеке, вечным осуждением -если не будет грех упразднён благодатью Христовой.

Глава десятая

О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ЗАЩИЩАЕТ СВОЁ УЧЕНИЕ И СВОЁ ЦАРСТВО НЕ ВОЙНАМИ И БИТВАМИ, НО ТОЛЬКО МИРОЛЮБИВЫМ ЕВАНГЕЛИЕМ

Хотя Христос говорит: Не мир пришёл Я принести на землю, но битву и меч, ибоЯ пришёл разделить братьев и сестёр, отцов и матерей (Мф. 10, 34-35), так что пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх (Лк. 12, 52); хотя пришёл Он низвести на землю огонь (Лк. 12, 49) и воздвигнуть брань, - но не имеет Он здесь в виду, что хочет Он вести войну или сражаться на поле битвы за Своё учение и Царство, или что подобает развязывать войны и устраивать кровопролитие ради веры.

Евангелие, возвещающее мир, вызывает вражду у мира сего - но это спасительная вражда, она позволяет отделить неверующих от христиан. Безбожники воюют и убивают, но Христос и христианетак не поступают, они переносят всёс терпением и не противятся злу силою. Не знающий покоя мир сей затевает войны и употребляет насилие, но Христос - Агнец, и те, кто Его - овцы (Ин. 10, 14), а они не воюют. Неслыханное дело, чтобы агнец или овцы устроили битву с волками. Хотя христиане каждодневно подвизаются духовно и одерживают одну победу за другой, но по внешнему человеку они не воюют вовсе.

Есть три причины, по которым Христос и христиане не устраивают войн внешним, телесным образом, как это некогда должен был делать Моисей в Ветхом Завете. Первая причина - [изменившееся] время; вторая - нестяжательство; третья - вера. Если ты основательно исследуешь эти три причины, то должен будешь признать, что Христос не действует посредством войн и битв. Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13, 12), говорит Апостол. Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1,17).

Ночь и закон суть не что иное, как Ветхий Завет, где велись войны против филистимлян и прочих язычников - что имело свои причины. День же и благодать - это Новый Завет, где явился Свет, Христос, и упразднил ночь. Это то веерадостное, предвозвещённое пророками [новое] время, когда перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы (Ис. 2, 4), когда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11, 6). Также о Христе сказано: не воспрекословит Они не возопиет (Мф. 12, 19).

Далее: где не творится своя воля и земные блага не считаются собственными, там не может быть никакой войны. Христос явился пришельцем в мир сей, и все верующие в Него суть также странники и пришельцы, они позволяют забрать у себя всё безо всякого сопротивления, их жительство - на небесах (Фил. 3, 20), не на земле, а тем более не по Ветхому Завету, прешедшему вместе с ночью.

Вера же есть Сам Христос, и место её - не в земной плоти, и не в книгах, ново внутреннем человеке. Никто не может принудить кого-либо к вере или отвратить от неё; и скорее Христос дал бы Себя распять ещё раз, чем позволил бы такое принуждение. И как могут люди быть столь слепыми и мнить, что Слово Божие и спасительную веру нужно защищать войнами и сражениями? Вера не нуждается ни в какой мирской защите, как думают лжехристиане, говорящие, [к примеру], что туркам надо противостоять войною, и тогда они поверят нам и примут Слово Божие. Ах! на самом деле они пекутся не о вере, но, завоёвывая страны и людей, идут на такое кровопролитие ради временных благ. Если бы мы веровали так, как подобает живущим по Новому Завету, то мы следовали бы Христу и побеждали бы наших врагов кротостью и терпением, а вовсе не войсками и оружием мира сего.

Глава одиннадцатая

О ТОМ, ЧТО ХРИСТОС ни СЛОВОМ, НИ ДЕЛОМ НЕ мстит СВОИМ ПРОТИВНИКАМ, но МОЛИТСЯ ЗА

них

Как Христос говорит и учит, так Он и живёт; а Его жизнь и есть Он Сам, ибо Его учение и жизнь [не могут] быть иными, чем Сам Он. Вот Его слова: Придите ко Мне и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28-29); также: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44); не противьтесь злому (Мф. 5, 39), etc. Это и подобное Он говорил, и так и жил, и Он Сам есть всё сие. Нет в Нём никакой мести: будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Петр 2, 23). Если бы Он происходил от семени Адама, от земли, то этого не могло бы быть, ибо в Нём должны были бы проявляться свойства и образ действий Адама, и Он роптал бы на Своих врагов и отвечал бы ругательством на ругательство. Но Он зачат от Святого Духа и имеет образ действий Бога, так что Он пребывал [на земле] как агнец среди волков, безо всякой мести, в терпении. Ибо не послан Он в мир, чтобы проклясть, осудить и погубить кого-либо, но взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11). А кто ближе к погибели, если не тот, кто враждует против истины? Но Он есть Сама Истина, и любит всех врагов Своих, и отдаёт за них Свою жизнь.