Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Иоанн Кронштадтский

Господи! Если неудачи за неудачами будут следовать у меня в моих делах, буди воля Твоя! Если Ты лишать будешь меня время от времени благ земных: буди благословенно имя Твое(Ср.: Иов. 1, 21). Ибо Ты даешь, Ты и отъемлешь. Если болезнию поразишь мой состав или какую–либо часть его: буди Ты благословен, Вседержитель, ибо Твои руце сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Если скорбь на скорбь приложишь душе моей: я достоин того за грехи мои! Если близких сердцу моему отнимешь у меня: буди благословен Промысл Твой, Вседержитель! Да будет благословенно и прославленно имя Твое во веки (Ср.: Пс. 112, 2). Да будет воля Твоя (Мф. 6, 10)! Да разумеем мы, что мы — твари Твои, дела рук Твоих, да не самочинствуем мы, да познаем из неудач наших, что Ты владычествуеши всеми, и как благоизволишь Ты, так и бывает. — Аминь.

Ты негодуешь на то, что товарищ твой любим всеми, а к тебе люди совершенно равнодушны. Друг мой! Не сам ли ты заслужил это равнодушие? В нюже меру мерите, сказано, возмерится. вам (Мф. 6, 2). Ты не любишь сердечно людей, не любят тебя и они; ты не желаешь им искренно добра, не живешь для пользы людей: то же и ты встречаешь с их стороны; ты живешь для себя, любишь только себя, собираешь только деньги себе и у себя их удерживаешь, а другим не уделяешь: ну и ограничивайся только своею любовию для своей жены, детей, ну и требуй расположенности, любви к тебе у твоих денег, которые ты скопляешь и которые любишь и лелеешь: пусть они тебя прельщают, как Иуду, и да будут они с тобою в погибель. Что я говорю? — Пусть они дадут тебе жизнь, пусть мертвые оживят мертвого, если это возможно. — Но как это невозможно, то и не жалуйся на свою скуку и тоску при своих богатствах, не жалуйся, что не встречаешь в других искреннего сочувствия. Любовь покупается любовью.

0 Люди праведные должны восполнить число отпадших ангелов, вот почему радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Ср.: Лк. 15, 7); вот почему демоны так злобно нападают на человечество и отвлекают их от веры и добродетели. — Люди злые должны навеки лишиться света и блаженства, потому что не оценили и не хотели оценить величие призвания своего, величие любви Отца Небесного, Сына Его и Духа Всесвятого и возлюбили земные наслаждения вместо вечных благ. Они должны будут мучаться во веки веков вместе с диаволами, которые также не оценили, по гордости, величия даров, излитых на них Творцом. — Братия! Ангелы ждут нас! Святые Божии ждут нас. Пойдемте, не страшась никаких препятствий, демонов немощныя дерзости сокрушим [131] в державе крепости Христовой.

Θ При том же тесно, дорого и трудно стало жить на земле — потечем же к небу: там хлеб и вода и одеяние жизни, и свет дается туне и просторно, и светло, и отрадно, и радостно. Чего же мы прилепляемся так сильно к земле? Оставим земные блага тем, которые алчут их и полагают в них свое блаженство и употребляют все свои силы к тому, чтобы собрать их как можно больше, чтобы вкусить их как можно больше: пусть они воспринимают свое утешение здесь (Ср.: Лк. 6, 24). — Наше житие на нсбесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа (Флп. 3, 20).

Θ Бедные! радуйтесь о богатствах, уготованных вам на небесах! Богатые! плачьте о своей бедности душевной (Ср.: Иак. 5, 1) и о том, что восприемлете здесь утешение ваше (Лк. 6, 24): полюбите милостыню, чтобы спасла вас милостыня; но милостыню давайте щедрую, потому что и к вам Бог был и есть щедр. Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении (щедро), о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6).

Θ В этой жизни надо всегда надеяться на очищение грехов, хотя мы и грешны, и не отчаиваться, видя в себе бездну зла или грехов.

Θ Надежда христианская есть отрешение сердца от всего земного и тленного и устремление и прилепление его к небесному, вечному и Божественному. Она выражается кратко словами священника при Литургии: горе имеем сердца [132]; и: — всякое ныне житейское отложим попечение [133], яко да Царя всех подъимем [134] — Апостол вменял вся уметы быти, да Христа приобрящет (Ср.: Флп. 3, 8).

Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф. 4, 4). Верующие — одно тело: очевидное тому доказательство в следующем — например, молясь по готовым образцам молитв, составленным святыми отцами Церкви, я могу совершенно войти в един дух с ними — так что молитвы будут как бы мое произведение: так силы и потребности души нашей общи и одинаковы. Дух святого отца, составившего молитвы, тогда бывает во мне, и мой дух в нем. Или точнее: тогда я познаю явно, что един Дух Божий и в нем и во мне един Дух. Вот отсюда–то понятны слова Спасителя нашего: ядый Мою Плоть и пияи Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Теперь перенеси это на всех, подвизающихся на земле, верующих: и они все имеют совершенно одни и те же потребности душевные; и они, значит, могут быть как бы одна душа с Богом, с тобою и со святыми Божиими, торжествующими на небесах; и их души может исполнять единый Дух Божий, как и святых Божиих, как и сказано: не весте ли, яко телеса eauia храм живу щаго в вас Святаго Духа, Егоже имате от Бога, и несте свои (1 Кор. 6, 19): и — вот в чем заключается единство Церкви или верующих. — Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). — Не весте ли, яко Христос в вас; Разве точию чим неискусни еете? (Ср.: 2 Кор. 13, 5.)

По противоположению перенеси это на людей века сего или на эту церковь лукавнующих (Пс. 25, 5): и там своего рода единение духа, только не Духа И же от Бога (1 Кор. 2,12), а духа, иже действует в сынех противления (Еф. 2, 2): смотри, какое единство направления людей века — к улучшению и удовольствиям временной жизни, в отрицании духа, в отрицании веры, упования и добрых дел, внушаемых Христианским Законом.

Как удобно неопытному христианину сделаться членом церкви лукавнующих (Пс. 25,5) или членом диавола вместо члена Христова! Блюдите, ка ко опасно ходите… (Еф. 5, 15.)

Какая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит душу свою; или что даст человек измену на души своей (Ср.: Мф. 16, 26). Приобрести свою душу, то есть вечную жизнь, а не богатство.

Иже не отречется всего своего имения, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 33). Увы, как сильна надежда на богатство!

† Все земное — суета, скорбь и крушение духа (Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11). Доказательство тому — Соломон, обладавший великими сокровищами ума и земли. (Олицетворение непостоянства земного.)

Олицетворение надежды — святые подвижники.

Никтоже есть, иже оставит дом… и не приимет сторицею во время сие… и в будущий живот вечный (Мк. 10, 29–30).

† Надежда еще есть великодушное терпение всех искушений, всех гонений, скорбей, болезней, несчастий, всего неприятного, случающегося с нами, кроткое перенесение обид, бесславия — в чаянии, что все эти неприятности минутны и за ними последует вечная слава, вечный покой и радость.

Аз есмъ путь и истина и живот (Ин. 14, 6). Путь. Надежный руководитель мой — Христос: не надежна ли Самая Жизнь? Всякое слово Его — живит меня: потому что всякое слово Его — истина, дело, бытие. — Доверимся же Ему.

Что такое грех? — Отчуждение сердца от Бога, от Его повелений и привязанность к земному: потому что все, еже в мире, то есть все люди грешат похотию плоти, очей и гордостию житейскою (Ср.: 1 Ин. 2, 16). — Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя… (Иер. 2, 13.) Упование на Бога, значит, есть противоположное греху, добродетель.

Жива будут сердца их во век века (Пс. 21, 27). Замечательные слова!

Надежда христианская есть умственное путешествие к небесному отечеству, преодолевающее все трудности, встречающиеся на этом умном пути. Азесмь путь (Ин. 14, 6). Странники и пришельцы (Пс. 38, 13; Евр. 11, 13).

Надежда христианская должна быть основательна и благоразумна: начавши строить здание спасения, надо расчесть, будет ли чем совершить его; предварительно устранить зависящие от нас препятствия, или привязанности к земному.

Все сделано для твоей немощи в духовном отношении: тебя за руку ведут; только предайся сердечно и не спрашивай: как, почему?

Бог преимущественно есть Личность: потому что Он содержит личности всех, направляет и исправляет и потому что неизменяем.

Вот вы стоите в церкви и у каждого из вас есть свои нужды, свои тяготы душевные и телесные; или вас грехи тяготят, или бедность, недостатки в вещественных средствах, болезни; вас искушают враги невидимые. Долг наш — молитва о всех ваших напастях.