Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности - Шайла Катрин

Вы не можете управлять жизненными переживаниями. Всегда будут возникать неприятные ощущения, тревожащие мысли и резкие звуки. Происходят тяжёлые события – болезнь, смерть, предательство, жестокость. Они неизбежны в нашем мире. Их нельзя избежать, но можно развить такое обширное качество внимательности, что они не будут отвлекать ваш ум. Если добавить чайную ложку соли в стакан, она сильно изменит воду. Если добавить чайную ложку соли в озеро, она повлияет на него гораздо меньше[78]. Медитация не уберёт раздражающие условия из вашей жизни, но может смягчить их влияние и развить ваше умение сохранять равновесие перед лицом жизненных трудностей.

Непоколебимая безмятежность

Практика джханы знакомит ум с его устойчивой собранностью; она пропитывает сердце безмятежностью. Мысли, свободные от желания или отвращения, остаются довольно простыми. Сосредоточенный ум по своей сути непоколебим. Ум под влиянием джханы обретает такую цельность, почти кристальную ясность, что по возвращении в мир чувственного контакта его не сковывают различные восприятия, которые обычно занимают не сосредоточенное внимание.

После выхода из глубокого состояния поглощения ум послушен, собран и готов к исследованиям. Вы можете использовать эту устойчивость, чтобы подробно изучить воспринимаемые объекты или отвлечься от внешних чувственных объектов и сознавать сам процесс познания. Изучение процесса восприятия – тонкое дело. Мы не отвергаем вещи; они просто больше не увлекают нас. Мы рассматриваем восприятие как процесс, а не всматриваемся в содержимое своих восприятий.

Большой вклад движения современного искусства (один из многих) состоял в создании абстрактных произведений. Произведения искусства создавались из интереса к разным способам применения материалов – холста, красок, дерева, металла, бумаги и т. д., а не из желания изобразить человека, натюрморт или пейзаж. Линия была просто линией; она не выражала контуров реального или вымышленного объекта. Эти нововведения бросали зрителю вызов – видеть, не развлекая себя сюжетами, воспринимать холст как холст, краску как краску, кривую как кривую. Искусство разрушило привычные ожидания, которые ограничивали его отображением исторических событий и личностей либо летописью социальных, природных или вымышленных сцен. Так же и медитация бросает нам вызов – переживать мысль как мысль, чувство как чувство, образ как образ, не приукрашивая каждую встречу своей историей, которая что-то отображает.

Просто замечайте

Отложите книгу на 5–10 минут и просто спокойно посидите. Замечайте, что вы переживаете.

Какие ощущения возникают в теле? Какие состояния ума и эмоции окрашивают сейчас ваши переживания? Какие мысли крутятся в голове? С внимательной осознанностью изучайте все переживания тела и ума, не вдаваясь в хитроумные истории, которые они запускают.

Замечайте мысли просто как мысли – как импульс энергии в уме.

Замечайте чувства просто как чувства, не объясняя и не оправдывая их.

Привносите осознанность в каждый момент настоящего опыта.

Проявите интерес к процессу взаимодействия явлений ума и тела, а не рассматривайте опыт как личную историю – моего дня, моей жизни, моих друзей, моей семьи, моих желаний.

Пусть ум отдыхает, свободно и непринуждённо, пока без лишних усилий познаются процессы ума и тела, возникающие и исчезающие, никого не тревожащие, никого не затрагивающие, никому не принадлежащие.

Вы можете сделать это упражнение практикой расслабления ума.

Просто расслабляйте ум.

Просто расслабляйтесь.

Продолжайте.

Просто расслабляйтесь, и пусть естественно бдительное внимание переживает природу вещей.

Если вы продолжите исследование – не с целью что-то найти, а чтобы осознать, что видите без цепляния, интересуетесь без зацикливания, исследуете без ожиданий, познаёте, не контролируя, живёте без страдания, – вы откроете для себя чистоту беспредельного счастья. Такое счастье превосходит любые состояния, которые может создать сосредоточение: это глубокая радость освобождения.

Часть III. Как достичь медитативного поглощения

Глава 9. Счастье и пять факторов поглощения

Оставьте всю жажду присвоения, [будь она] вверху, внизу, вокруг или посередине. Ведь всё, за что [существо] цепляется, становится следом, по которому Мара идёт за ним.

Будда[79]

Силы, которые мешают нам сосредоточиться, в буддийских учениях олицетворяет персонаж по имени Мара. Он символизирует внутренние силы искушения, которые препятствуют развитию. Эта мифологическая, символическая фигура является перед человеком в различных формах и выражает широкий спектр препятствующих состояний ума, которые не позволяют сосредоточиться[80]. Как мы отмечали, ум должен быть свободен от таких помех, чтобы возникло устойчивое состояние поглощения. Если мы умеем противостоять силам Мары и применять противоядия в отношении различных препятствий на пути к устойчивости ума, мы можем начать входить в джхану. В этой и следующей главах разъясняется, как эффективно преодолевать препятствия и создавать условия, необходимые для вхождения в джхану. Поскольку здесь мы готовимся к состояниям поглощения, в этих главах более детально, с бо́льшим упором на практику разбираются темы, представленные в предыдущих главах.

Как правило, Мара является перед отшельником в виде страха, желания или сомнения, когда тот приближается к джхане или освобождающему прозрению. Символично, что Мара появляется в переломные моменты нашей жизни, когда мы стоим перед необходимостью выбора. Он может агрессивно атаковать невнимательного практика потоком мстительных мыслей. Он также может появиться под видом чего-то приятного, тем самым соблазняя нас утешением, почестями и привилегиями. Мара может являться во множестве обличий: в образе друзей, склоняющих нас к мелочным занятиям, скажем, искушая выпить или развлечься; в виде логических объяснений ума, нашёптывающих нам: «Сегодня слишком много дел, чтобы тратить время на медитацию, – сделай что-нибудь полезное!»; в форме инерции, которая заставляет брать пульт от телевизора, а не садиться на подушку для медитации; как самокритичный голос, который осуждает нас ещё до того, как мы что-то сделали; или как слишком самоуверенный настрой, когда мы преувеличиваем свои способности и не можем принять поражение. При столкновении с любой из этих внутренних сил вы, образно говоря, противостоите Маре. Сталкиваясь с Марой, вы сталкиваетесь со своей тенью. Как мы поступим – совершим большой шаг к освобождающему пониманию или снова окажемся в тисках привычки? Покорив Мару, вы одолеете «внутренних демонов», которые грозятся ограничить ваш духовный потенциал. Мара символизирует испытания, которые проверяют наш характер и духовную зрелость.

Там, где в буддийских писаниях изображён Мара, мы видим целый ряд героических историй, повествующих о мужестве практиков, которые встретились со своими самыми тайными страхами. В частности, монахи победили вожделение, когда Мара явился им в образе чарующей соблазнительницы, а монахини противостояли своим глубочайшим страхам, когда Мара заговаривал с ними в лесу[81]. Даже Будду несколько раз навещал этот персонаж. В каждом случае от всех выходок Мары спасает одно противоядие – внимательность. Внимательность –