Апология церковной веры - Тимофей Алферов

Народная религия – явление не однозначное в истории. Подлинное единобожие принимает формы народной религии, в порядке миссионерского компромисса, с очевидными издержками в пользу язычества. Государственный статус такой народной религии единобожия эти издержки только увеличивает. Не только история Израиля подталкивает к такому выводу, – христианская и исламская история его также подтверждает. Государственная поддержка религии при всей своей полезной, охранительной, функции ложится тяжким бременем на самую сущность охраняемого сокровища веры. Поэтому такой тяжкий «щит веры» Бог попускает далеко не всегда, а вот расплата за «государственную крышу» как раз бывает всегда, причем иногда становится весьма тяжелой.

Тем не менее, ввести свой народ в государственное устройство Богу, действительно, хотелось, о чем говорит священная история. Путь этот был сложным и не прямым, однако Бог ведет свой народ именно по этому пути. Ниже мы еще вернемся к этому вопросу и отметим хотя бы одну, но важную причину этого.

Народная религия в трактовке римского права

Снова на некоторое время мы оставим Израиль и его Бога на пороге вавилонского плена и сделаем отступление.

Введя понятие народной религии, мы описываем реальность, которую люди понимали всегда, в разных народах и притом приблизительно в одинаковых общих чертах.

Возьмем, к примеру, римское законодательство о религиях. Известные своей величайшей веротерпимостью римляне обозначили тремя характерными чертами такое понятие, как разрешенная религия. Эти три черты суть следующие: древность религии, народ, объемлемый ею, и наличие святилищ. Иудаизм времен второго Храма вполне попадал под это разрешение, а христианство не проходило ни по одному из трех пунктов, – и сего ради считалось религией не разрешенной.

И это потому, что Рим, как никто другой, понимал толк в государственной религии. Религия именно в Риме была частью государства, очень значительной его частью, а еще важнее то, что само государство имело глубоко религиозное значение и осмысление. Римляне прекрасно чувствовали, что на волю верующего свободно сердца никак нельзя отдавать такую штуку, как религия. Религия должна быть именно народной, потому что только народная религия поддается «огосударствлению». Предмет религии может быть, в принципе, любым, но долг государству религия отдать обязана всегда, от имени любых народных богов. И потому все три черты, все три признака народной религии, подмечены очень точно. Определенный народ должен хранить веру своих отцов, причем достаточно долгое время. Религия не имеет права быть новой, только что измышленной, она должна быть традиционной. И как таковая, она должна иметь свои святилища и культы. Все очень точно. Спонтанных вмешательств Небес здесь быть не должно. Никакой ханиф от Авраама до Мухаммеда не имеет права здесь появиться ни по какому Божьему призыву. Моисей и Сам Иисус – здесь все они оказываются товарищами по несчастью. Никто из них по римскому законодательству не имел права на легализацию. А все их потомки, спустя пару веков, обзаведясь своим культом и святилищами, легко бы получили такое право. Характерно!

Еще одна общая черта для трех монотеистических религий.

Итак, народная религия, будучи по своей природе делом языческим, как и человеческая душа – по ее правильной, а не Тертуллиановой оценке, всякий раз берется Господом и используется для заполнения ее новым содержанием. Будучи поначалу самым главным препятствием на пути ханифов и пророков, она помощью Божией, окультуривается этими пророками, ее элементы используются, и в конце концов она дарится народу.

Со всеми издержками духовными, со всеми языческими уклонами. И со всеми достижениями социальными.

Ведь именно в качестве народной религия формирует в народе культуру, воспитание, нравственные ценности и традиции. Без формирующей культуру религии мы получим народ дикарей, притом еще и постепенно деградирующий.

А в рамках народной религии, прививаемой с детства всем, мы, скорее всего, никогда не увидим пророков и ханифов. А если они вдруг появятся и покажут жрецам народной религии, что, вообще-то, Бог ждет от верующих в Него чего-то большего, то, скорее всего, именно жречество таких «выскочек» и ликвидирует, – по возможности с привлечением государственных кураторов религии. Примеры из истории предоставим вспомнить читателю самостоятельно.

Чудо в духовной эволюции Израиля

Теперь снова вернемся к историческому пути Израиля.

До сих пор почти все в его духовной эволюции было более или менее объяснимо, понятно и не требовало особых небесных вмешательств и чудес. Разве только исход из Египта и странствие в пустыне не могли бы осуществиться одними только человеческими силами и требовали какой-то небесной помощи. Но эта помощь, как мы видели, совершенно не касалась человеческих сердец. Духовная эволюция израильтян шла по самым обычным человеческим «рельсам». А именно требовался целый ряд миссионерских компромиссов, чтобы Моисею и его преемникам – с помощью Божией – создать народную религию Единого еврейского Бога.

Удалось ли ее создать до времен Вавилонского плена? – Пожалуй, да. Во всяком случае, в Иудейском царстве.

Удалось ли обратить в эту народную религию сам народ Израиля? – Скорее, конечно, нет. Даже в таком ослабленном и разбавленном виде на том этапе «народная религия Яхве» не была принята большинством Израиля.

Совершенно закономерно Израиль попадает в плен и теряет свое маленькое государство в опасной политиче-ски-тектонической зоне. Тут тоже ничего удивительного. И если бы дальше следовать по «законам жанра», с народом Израиля следовало бы распрощаться навсегда. Точнее, с Иудиным коленом. Ведь остальные колена Израиля уже за век до него спокойно исчезли из истории, остались лишь пророческой символикой. Гены Рувима, Заву-лона и Неффалима чем-то обогатили кровь самарян – и все! Так же должно было случиться и с коленом Иуды.

Но произошло чудо. Чудо, которого нееврейский читатель Библии вовсе не склонен замечать. Состоит это чудо в том, что иудейство не исчезло, ни как народ, ни как религия. Этого мало. Иудеи возвратились на родину, отстроили Храм, и что всего удивительнее – вернулись к той самой народной религии, которую с очень малым успехом пытались им навязать (подарить) все пророки допленовой эпохи, начиная с Моисея. То, что не получалось за прежде бывшую тысячу лет, вдруг получилось за два-три века, причем в менее благоприятных условиях.

Вот это настоящее чудо!

Нил не тек кровью, не вскипал теперь жабами или песьими мухами. Никакие Иерихонские стены не падали от гудения в трубы. Не сыпалась манна с неба. Но в истории произошло чудо, гораздо большее по масштабу, и притом совершенно необъяснимое. Потому что чудо это было внутренним. Что-то случилось в самих глубинах сердец иудеев. Заметить, что это подлинно чудо, быть может, не