Некоторые элементы одухотворенности достойного человека - Александр Иванович Алтунин

и изысканные категории явлений. У обычных людей особая виртуозность мыслительных процессов наблюдается применительно к примитивным и упрощенным явлениям жизни. Умеренная успешность имеет место в плане обычных явлений. Что в совокупности создает у них мощную иллюзию о наличии у себя особого интеллекта и мудрости вообще по жизни. Но совсем другая ситуация наблюдается в том случае, когда речь идет об утонченных явлениях жизни. Тут они оказываются компетентными лишь иногда. Если же речь вести об изящных явлениях жизни, то тут компетенция проявляется лишь редко. Про изысканные явления жизни применительно к этой категории людей речь вести вообще бессмысленно, по большому счету.

Есть разделение еще и по уровню сложности жизненных явлений. Простые, умеренной сложности, сложные, очень сложные. Компетентность большинства обычных людей (про примитивных и упрощенных речь в данном случае вести вообще не стоит) распространяется только на простые явления. Где более или менее сносно проявляется их справедливость. В явлениях средней сложности — только иногда. В сложных явлениях — предельно редко. Об очень сложных явлениях речь вообще вести не стоит. Вот какова реальная проза жизни. Вероятность более полноценной справедливости имеется у классических интеллигентов. Которых предельно мало даже среди тех, кто формально относит себя к интеллигенции в соответствии со своим социальным статусом. Который, к сожалению, совершенно не совпадает с личностным.

Для проявления адекватной справедливости нужен хороший уровень интеллекта. Ибо, глупый человек в принципе не способен осмысливать полноценно даже самые простые явления жизни. Не говоря уже о всех прочих. В человеке напрочь должен отсутствовать авантюризм и интриганство, амбициозность, властность и высокомерие, жажда чисто внешней аристократичности, зависть и ревность, злобность и злопамятность, критиканство, лень ума и души, лживость и лицемерие, максимализм и категоричность, мелочность и наглость, претензия на обладание истиной в последней инстанции, ненавистность и непорядочность, нетерпеливость и нетерпимость, нигилизм и скептицизм, пессимизм и поверхностность, банальный рационализм, подлость и подозрительность, пошлость и пренебрежение духовными ценностями, пренебрежительность к окружающим, привередливость и прихотливость, самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство, желчность и язвительность, саркастичность и стервозность, формализм и цинизм, чванливость и черствость, эгоизм и эгоцентризм, стремление мыслить только стереотипно, духовное и психологическое невежество.

Вторая группа нежелательных качеств не менее обширна. Это: пренебрежение эстетикой интеллектуального, психологического и духовного плана; беспринципность, неумение и нежелание познавать законы жизни, удовлетворение собой только как результат мнения окружающих, непонимание своего места в жизни, дефицит информации о великих людях, заслуживших общественное признание, отсутствие жизненных идеалов, произвольность восприятия внешней информации (отсутствие сознательного фильтра), стремление делать в своих размышлениях упор на внешнюю форму, а не на истинное, часто скрытое содержание; отсутствие иерархии жизненных ценностей, отсутствие собственной самостоятельной и независимой точки зрения на различные жизненные явления, нежелание и неумение уважать старших, людей имеющих конкретные и существенные заслуги и достижения, нежелание сопереживать и сострадать окружающим, отсутствие ориентации на порядочность и благородство, отсутствие психологической гибкости и дипломатичности, избегание решения сложных жизненных задач, избегание соревновательности с окружающими одухотворенного характера, лицемерие и лживость, отсутствие снисходительности и великодушия в интеллектуальных и психологических вопросах, отсутствие элементарной осознанной доброжелательности, отсутствие сознательного желания предоставить другому человеку возможности сохранить своё лицо в сложных ситуациях, душевное очерствение и ожесточение, отсутствие философского отношения к чужим ошибкам и неудачам, недостаткам и слабостям; отсутствие сознательного стремления к гармонии всегда и во всем.

Третья группа нежелательных качеств, резко снижающих общий уровень добродетельности человека. В том числе, и в плане справедливости: неконструктивная критика других людей, неспокойное решение проблем и неприятностей, слабая сила воли, неумение быть приятным и интересным собеседником, низкий уровень общей доброты, неумение и нежелание признавать свои ошибки, отказ себе вправе на ошибку, неумение вести конструктивную дискуссию, неуважение к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям; низкий уровень выдержки и самообладания, неумение и нежелание проявлять благодарность и признательность, праздность, отсутствие трудолюбия и усердия, слабая внутренняя сила, слабый самоконтроль, отсутствие стремления к интеллигентности, неумение проявлять психологическую предупредительность и предусмотрительность, непонимание главного смысла жизни, слабый уровень добросовестности по жизни, поиск счастья вне себя, неумение полноценно работать в команде, неумение и нежелание делиться качественным душевным теплом, отсутствие серьезной постоянной тренировки ума, как и привычки к основательной душевной работе; отсутствие стремления к постижению мудрости человечества, преобладание банального рационализма, неумение думать о дне завтрашнем, отсутствие стремления к изящности мыслей и чувств, отсутствие искренности и естественности, нежелание оказывать помощь более слабым, отсутствие анализа динамики своих внутренних процессов, отсутствие авторитетов для себя по важнейшим жизненным вопросам, неумение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, слабое представление о классической мужественности и женственности, отсутствие чувства психологической эстетики, слабо развитое абстрактное и ассоциативное мышление, низкий уровень уверенности в себе и своих силах, неумение разбираться в людях, сумасбродство и своенравность, тщеславие, неумение решать конфликтные вопросы.

Четвертая группа качеств: желание не быть значительной и гармоничной личностью, а лишь чисто внешне казаться таковой; подозрительность и недоверчивость, слабая самокритичность, экзальтированность и экстравагантность, слабая интуиция и проницательность, неумение правильно подать себя, непонимание различий мужской и женской психологии, чрезмерная прозаичность, наличие большого числа иллюзий и заблуждений, категоричность и максимализм, прямолинейность и стремление к эмансипации, неумение правильно любить себя, стремление решать проблемы с позиции силы, желание непрерывного праздника, садистские и мазохистские наклонности, отсутствие психологической бережности и аккуратности, осторожности и внимательности, бдительности, способности устанавливать прочные и перспективные доверительные отношения, непонимание мысли о том, что благими намерениями дорога в ад вымощена.

Есть и еще один весьма актуальный момент в проявлении справедливости (как, впрочем, и большинства других классических добродетелей). Примитивный человек не всегда справедлив к упрощенному. Упрощенный — к обычному. Обычный — к утонченному. Утонченный — к изящному. Изящный — к изысканному.

Очень глупый человек далеко не все понимает в личности и жизни глупого. Глупый — в жизни неглупого. Неглупый — в жизни умного. Умный — в жизни очень умного. Очень умный — в жизни мудрого. Аналогичная ситуация наблюдается и в иерархии сложности личности людей. Простой человек лишь иногда может быть справедливым по отношению к человеку средней степени сложности. А последний — иногда к сложному человеку.

Все общество и даже человечество в определенной степени спасает то, что людей средней степени сложности только девять процентов. А сложных — лишь один процент. Поэтому простой человек не терпит принципиальное фиаско абсолютно каждый день, а только иногда. Правда, в данном случае, это выражение «иногда» служит весьма относительным утешением. Так сказать, лишь с формальной точки зрения. Ибо, по большому счету, именно люди средней степени сложности личности (в