Мухаммед. Жизненный путь и духовные искания основателя ислама. 571—632 - Мухаммед Эссад Бей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Его учение содержит мало ритуальных предписаний, предназначенных, как и все прочие поучения, для поддержания дисциплины среди верующих. Ислам не знает ни духовенства с его иерархией, ни монашества. Чтобы говорить с Богом, человеку не нужны никакие посредники. Храмы, святилища, где возносят молитвы, излишни. Человек может молиться своему Богу повсюду: дома, в пути, в одиночестве или в компании. Когда люди собираются для молитвы, каждый может молиться от имени всех, стать имамом. Ислам не освящает никого, не устанавливает никаких различий между священниками и мирянами. Каждый сам себе священник. Одна лишь молитва предписана в качестве знака единства, общности верующих. Мусульманская община не является только лишь религиозным объединением. Она также составляет ядро государства, и это отличает ислам от других мировых религий. Принадлежность к общине является в первую очередь общественной обязанностью. «Молись Богу, будь добр к рабам, сиротам, беднякам и раздавай милостыню» – так гласит 76-я сура Корана. В другом известном тексте говорится следующее: «Хочешь ли ты подняться по крутой тропе веры? Освободи пленников, накорми голодных, будь милосердным и готовым помочь. Будут прокляты благочестивые люди, которые не подают милостыни, благодетели, которые втайне оскорбляют тех, кто получили их дары; будут прокляты те, кто дают деньги и раздают милостыню, чтобы другие завидовали им. Они похожи на твердые скалы, на которых ничто не может вырасти».
Ислам сделал благотворительность обязательной и четко установленной религиозной обязанностью. Всякий мусульманин, владеющий более чем двадцатью верблюдами, должен ежегодно выделять для раздачи в качестве милостыни два с половиной процента своего дохода или же передавать эту сумму в учреждение, занимающееся такой раздачей. Получатели милостыни тоже названы конкретно. Это бедняки, больные, рабы, желающие выкупиться, несостоятельные должники, а также путешественники и иностранцы, проживающие в городе. Сегодня, с такой временной дистанции, трудно в полной мере оценить значение для восточного мира этого предписания социального характера, заложенного в основу религии. По сути, это был первый опыт социальной помощи в религиозно унифицированном мире.
Впрочем, предписания общественного характера преобладают в исламе. Раньше быть пророком означало выполнять миссию реформатора общества и лидера партии, сознающего свою цель. Даже сегодня ислам – это в первую очередь общественная система, непременно основывающаяся на божественном предписании. Социальный переворот, который он предвещал, был для арабов неслыханным. Ислам хотел сломать тысячелетнее деление арабов на племена. «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Богом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Бог вам ближе, чем все люди».
Но если Коран ослабляет кровные узы, он создает новое родство, людей с природой. В отличие от многих других религиозных систем он допускает наличие души у животных и требует гуманного обращения с каждым живым существом. «Вы будете вознаграждены, если хорошо обходитесь с вашими животными, кормите и поите их, ибо нет на земле и в воздухе ни одного живого существа, которое не вернется к Богу».
В исламе высший идеализм уживается со здоровым практицизмом. Мухаммед был экзальтированным практиком; такие люди встречаются редко, но их деятельность всегда оказывается плодотворной. Он хотел повысить моральный уровень человечества и умел использовать для этого сугубо практические пути и средства. Ибо – на этот момент всегда стоит обращать внимание – ислам, самая молодая из мировых религий, был основан купцом, который к тому же был арабским купцом. Природное хладнокровие арабского народа, в сочетании с купеческим здравым смыслом, способностью выявлять и использовать реальные возможности, – вот что создало новую религию, которая своей объективной ясностью, своим отрицанием всякого мистицизма сильно превосходит все остальные.
Ислам, именно в силу своей этической важности, был бесценным даром для арабского мира. Мухаммед первым познакомил Аравию с понятием греха, прежде ей неизвестным. Араб знал, что такое ущерб, он умел требовать возмещение за него. И только от Мухаммеда он узнал, что существует еще ошибка. Что же касается требований, которые Мухаммед объявил обязательными, их число не велико. Внешне ислам проявляется молитвой, постом и милостыней. Молитва была в первую очередь формой и дисциплинирующим упражнением.
В этот первый период Мухаммед еще чувствовал тесную связь с иудаизмом и христианством. Поэтому при молитве верующий должен был обращаться в сторону Иерусалима, святого города, родины этих двух великих религий.
Пост в месяц Рамадан – еще один дисциплинирующий акт. В течение месяца не позволено принимать пищу с восхода до наступления сумерек. Потому что, после сексуального влечения, желание обильно питаться составляет высшее наслаждение для примитивного существа. В знак внутренней дисциплины человек должен принести в жертву Богу это наслаждение один раз в год.
В целом соблюдение всех прочих обрядов ислама является с религиозной точки зрения второстепенным. «Бог, – говорится в Коране, – прощает все, исключая действия, заключающегося в том, что рядом с ним ставят другое существо». Ислам непреклонно требует веры в единого Бога, в пророков, передающих его слова, в посмертную жизнь и в воздаяние за дела, совершенные на земле. На этих сведенных до минимума догмах Мухаммед построил мир и этическую концепцию, способную, что подтвердила история, удовлетворить и примитивного негра, и утонченного философа.
Вся мусульманская доктрина воплощена в единственном грандиозном видении, полученном на горе Хира. Все, что происходило дальше, было лишь развитием первоначальной фундаментальной идеи. Но все же это остается невероятным трудом Мухаммеда. Самыми простыми, самыми примитивными средствами он вывел из религиозного небытия четко скоордированную и очерченную этическую доктрину, которая покажет способность на протяжении веков обеспечивать позитивное руководство значительной частью человечества. Первоначальный ислам – это главное его свойство – был не только религией, но и формой общественной жизни. Он создал новые, неизвестные социальные формы, породил юридические и политические теории, и по сей день не потерявшие своей привлекательности, и заменил социальную, религиозную и политическую анархию, свирепствовавшую на Востоке в 600 году, государством, ставшим культурным центром мира той эпохи.
«Ищите мудрость, даже если для этого
