Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

сребролюбивый, любостяжательный, завистливый,

самолюбивый, гордый, честолюбивый, и дай нам взглянуть

на тебя, на твои поступки, на твою жизнь! Раскрой нам,

если хочешь, свои помышления сердечные! Мы уверимся

тобою - живым примером, что мудрование плотское смерть

есть: ты не живешь истинною жизнью, ты мертвец

духовный, ты при свободе связан внутренне; при уме -

как безумный, потому что свет, иже в тебе, тма есть

[Мф. 6, 23], ты получил от Бога сердце, способное

наслаждаться чувствами всего истинного, святого,

доброго и прекрасного; но ты мудрованием плотским

подавил в нем благородные чувства, благородные порывы,

ты мертвец, ты живота не имаши в себе [Иоан. 6, 53].

Но мудрование духовное - живот и мир. Какой угодно

человек-христианин, провождающий жизнь по вере,

истребляющий в себе страсти и помышляющий елика суть

истинна, елико, честна, елика праведна, елика

пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще

кая добродетель и аще кая похвала [Филип. 4, 8], -

приди к нам и поведай нам, что ты ощущаешь в душе от

мудрования духовного: - я, скажешь ты нам, ощущаю в

сердце всегдашний мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14,

17], я чувствую распространение сердца, преизбыток

жизни, посмеваюсь всему плотскому, дивлюсь, как оно

имеет такую великую силу над сердцами людей плотяных,

и занимаюсь непрестанным созерцанием небесных,

духовных, невидимых благ, уготованных любящим Бога.

194 Увы! многих соблазняет дар свободы, данный человеку от

Бога, и возможность человека быть добрым и злым, а по

падении в грех - удобопреклонность человека более ко

злу, чем к добру. Винят Творца и говорят: зачем нас

Бог сотворил такими, почему не сотворил нас так, чтобы

мы не могли падать и делать зло? А иные относят

повреждение человека грехом к несовершенству природы,

обходя Бога в мыслях своих и признавая мир весь, со

всеми его явлениями и предметами, каким-то безличным,

несамостоятельным, несвободным существом, коего они -

части. Вот что делает удаление от Церкви! Вот в какое

невежество вы впадаете, суемудренные! Между тем дети у

нас знают ясно, отчетливо, твердо то, чего вы не

знаете. - Вы вините Творца; да виноват ли Он в том,

что вы, по невнимательности к гласу Его, по злонравию

своему и неблагодарности своей, употребили во зло

величайший дар Его благости, премудрости и

всемогущества, - разумею свободу, которая есть

неотъемлемая черта образа Божия! Нетем ли больше его

надо признать благим, что Он дал этот дар, не

поколебавшись неблагодарностью получивших дар, чтобы

яснее солнца светила всем благость Его? И не доказал

ли Он самым делом безмерной любви Своей и бесконечной

премудрости Своей в даровании нам свободы, когда, по

падении нашем в грех и удалении от Него и духовной

погибели, Он послал в мир Сына Своего единородного, в

подобии образа тленна человека [Рим. 1, 23], и отдал

Его на страдания и смерть за нас? Кто после этого

станет винить Творца в том, что Он даровал нам

свободу! Да будет убо Бог истинен, всяк же человек

ложь [Рим. 3, 4]. Спасайся каждый, борись, побеждай,

но не высокомудрствуй и не обвиняй Творца в неблагости

и немудрости; не хули Бога Всеблагого. Возвышайся в

любви; восходи выше и выше по ступеням совершенства

духовного, коего без свободы нельзя было бы достигать.

Будите совершена, якоже Отец Небесный совершен есть

[Мф. 5, 48].

195 В теле нашем всю жизнь воюют между собою начала жизни

и смерти, добро и грех, болезни и здоровье. Начала

смерти, долго побораемые началами жизни

(жизненностью), наконец берут верх над началами жизни,

потому что тело наше, как стихийное и греховное, не

имеет в себе самом начал жизни, заимствуя их от души,

которая через грех сама много носит в себе начал

смерти, - и слишком слабо для того, чтобы

противодействовать началам смертности, находящимся в

самой душе. Кроме того, внутренний человек обновляется

на счет тления внешнего. Бодрый, постоянно деятельный

дух наконец самым усилием деятельности своей разрушает

слабое, бренное тело. Сверх того, наследственные

телесные болезни с течением времени все более и более

усиливаются и тоже разрушают организм телесный. Таким

образом жизнь человека на земле есть постепенное,

ежедневное умирание. А страсти наши? Как они уносят

наше здоровье! А неумеренность, а непорядок в

употреблении пищи, пития, сна, удовольствий? Как все

это расстраивает тело! Итак, если постоянно тело наше

разрушается и видимо близится к концу, то будем

презирать его, как преходящее и прилежать всеми силами

о душе бессмертной. Тело - неверный, преходящий друг.

196 У нас есть верный барометр, который показывает

возвышение или понижение нашей духовной жизни, это -

сердце. Его можно назвать и компасом, коим мы

руководимся в плавании по морю этой жизни. Он

показывает, куда мы идем: к востоку ли духовному -

Христу, или к западу - к темной державе имущего

державу смерти - диаволу. Только смотри со вниманием

на этот компас, - не обманет и укажет истинный путь.

Аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к

Богу [1 Иоан. 3, 21], т.е. приближаемся к Востоку.

197 Что полюбит человек, в чем будет обращаться, то и

найдет: полюбит земное, - земное и найдет, и поселится

у него на сердце это земное и сообщит ему свою

земляность и свяжет его; полюбит небесное, - небесное

и найдет, и поселится оно в его сердце и будет

животворно им двигать. Ни к чему земному не нужно

прилагать сердца, ибо со всем земным, когда мы

неумеренно и пристрастно им пользуемся, срастворяется

как-то дух злобы, оземленивший себя безмерным

сопротивлением Богу.

198 Когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях,

словах и делах человека, тогда приходит, значит, к

нему Царствие Божие; он во всем видит тогда Бога: в

мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном;

для него тогда яснейшим образом открывается вездесущие

Божие, и страх чистейший Божий вселяется в сердце: он

каждую минуту ищет благоугождать Господу и каждую

минуту опасается, как бы в чем не согрешить против

Господа, сущего одесную его. Да приидет царствие Твое!

199 Испытывай себя чаще: куда зрят очи твоего сердца - к

Богу ли и к жизни будущего века, к премирным,

блаженным и светоносным силам небесным и святым,

водворенным на небесах, или - к миру, к земным благам:

пище, питью, одежде, жилищу, к людям грешным и суетным

их занятиям? О, если бы очи наши были устремлены выну

к Богу! А то мы только в нужде и беде обращаем очи

свои ко Господу, во время же благоденствия очи наши

обращены к миру и суетным его делам. А что принесет

мне, скажешь, это взирание ко Господу? Глубокий мир и

спокойствие твоему сердцу, свет уму твоему, святое

рвение воле твоей и избавление от сетей вражиих. Очи

мои выну ко Господу, говорит Давид, и приводит причину

того: яко Той, говорит, исторгнет от сети нозе мои

[Пс. 24, 15]. Господь речет мир на обращающия сердца к

Нему [Пс. 84, 9].

200 Когда усумнишься в истине какого-нибудь лица или

события, описываемого в Священном Писании, тогда

вспомни, что все Свящ. Писание богодухновенно есть [2

Тим. 3, 16], как говорит Апостол, значит истинно и в

нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть