Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Проповедь антисоветизма, направленная против революции в России, сопровождалась подчас скрытыми, а иногда явными атаками на немецкие Советы, которые якобы «ведут себя диктаторски, навязывая предпринимателям условия труда, не обеспечивающие стабильности и чреватые сомнительным последствием». Имеются свидетельства, что ВОХП направляло своих функционеров в Советы рабочих и солдатских депутатов, чтобы парализовать их работу. Христианских рабочих подстрекали к контрреволюции — их спрашивали: как могут они сидеть сложа руки при виде того, что в государственном аппарате возникают Советы?{147}
Обеспечить «порядок» можно было, расколов рабочий класс. Но предварительно необходимо было ликвидировать раскол внутри самого христианского профсоюзного движения.
Военный крах Германии привел к значительному ослаблению напряженности в отношениях между католическими конфессиональными рабочими союзами и ВОХП, а Ноябрьская революция толкнула первых на полную капитуляцию перед христианскими профсоюзами. В начале 1919 г. завязались переговоры. К осени было подписано соглашение, положившее конец конфликту. Принцип межконфессионализма восторжествовал. Вместе с тем наступило похолодание во взаимоотношениях между ВОХП и Генеральной комиссией — естественная реакция руководства христианского профсоюзного центра на образование «социал-демократического» правительства, на социалистическую фразеологию шейдемановцев и независимцев, особенно в первые дни революции. ВОХП возобновило нападки на свободные профсоюзы, служащие «рекрутскими школами для социал-демократии», высказывалось даже пожелание «избавить свободные профсоюзы от социал-демократических оков»{148}. Была возобновлена кампания против «террора» со стороны этих союзов, а сами христианские вожаки продолжали преследовать в своих рядах профактивистов, которые по тем или иным причинам считались инакомыслящими. Раскалывая профдвижение, ВОХП не сумело сохранить и ПДПО, развалившееся год спустя после создания из-за расхождения с гирш-дункеровцами.
Христианские профсоюзы участвовали в выборах в Национальное собрание 19 января 1919 г., как обычно, на стороне «Центра» и получили 31 депутатское место. Они шли на выборы с ретроградной программой, рассчитанной на свертывание революции.
Еще в конце 1918 г. ее изложил Штегервальд. Он требовал лишить Советы их значения как революционных органов власти, отнять у них функции по распределению продуктов питания, регулированию зарплаты и условий труда и т. п. Он оставлял за Советами лишь одну «функцию» — поддерживать порядок и спокойствие до созыва Национального собрания.
По мнению Штегервальда, следовало признать нынешнее правительство социал-демократа Эберта, сделав это еще до открытия Национального собрания. При всей неприязни к социалистам Штегервальд понимал, что в сложившейся ситуации они хорошо служат делу сдерживания и в конечном счете поражения революции. Далее шло требование созыва парламента и обеспечения «немецкого единства».
Такая программа сразу повысила престиж ВОХП в буржуазных кругах. Штегервальд был назначен прусским министром, Гисберте — главой почтового ведомства. Фракция ВОХП выступила глашатаем антикоммунизма и скрытого монархизма в Национальном собрании. 12 мая 1919 г. правление ВОХП опубликовало антиверсальское воззвание, пропитанное националистическим духом[8].
Большие усилия затратило руководство ВОХП на выхолащивание боевого духа фабрично-заводских комитетов, созданных в период бурных революционных дней Ноябрьской революции. Лидеры христианских профсоюзов добивались тогда превращения стихийно возникших заводских комитетов в органы «примирения», которые бы действовали на основе «делового сотрудничества». Именно исходя из этих соображений они поддержали закон о фабрично-заводских комитетах, принятый 13 января 1920 г.
В изданной правлением ВОХП брошюре, посвященной комитетам предприятий, этот закон объявлялся «значительнейшим социальным законом всего мира, важнейшим достижением всех времен в социально-политической области», за которое христианские рабочие боролись десятилетиями. Смысл закона, согласно этой брошюре, в том, чтобы «сблизить рабочего со средствами производства… чтобы он законно и душевно врос в предприятие… ибо, к сожалению, сердцем и душой он не там». Для того чтобы поднять экономику, комитет должен прежде всего «вытравить из головы рабочего все ошибочные мысли», содействовать введению высокопроизводительных машин, заботиться о рентабельности предприятий, снижении себестоимости и т. п. Лидеры ВОХП не без основания рассматривали фабрично-заводские комитеты как воплощение идей классового сотрудничества. С их точки зрения, лучшего пути преодоления классовых антагонизмов не могло быть{149}. Так обесценивалось одно из важных завоеваний немецкого пролетариата, оплаченное его кровью.
Вожди христианских профсоюзов считали поражение революции 1918 г. в значительной мере заслугой своей деятельности. Десятый съезд ВОХП, проходивший 20–24 ноября 1920 г., собрался, чтобы, как считали христианские профсоюзные лидеры, «указать народу пути развития». В докладе Штегервальда цель движения определялась как основание «христианского государства». И это в то время, когда революционные возможности масс отнюдь еще не были исчерпаны! Религия откровенно использовалась здесь в качестве орудия контрреволюционной политики.
Новым в докладе была готовность христианских лидеров взять на себя политическую ответственность за «спасение отечества». Такие тенденции появились еще в конце войны, но особое распространение стали приобретать во время революции.
На съезде Штегервальд объяснил наличие подобных веяний гигантским, по его мнению, численным ростом ВОХП. «Имея один миллион членов… мы не можем ограничиваться вопросами зарплаты, тарифов и трудового права… в такое время, как нынешнее, когда лишь одно объединение всех живых сил нашей жизни способно все спасти».
Съезд одобрил основы внешнеполитической концепции ВОХП. Был подвергнут атаке Версальский договор, империалистический характер которого давал, понятно, материал для самых резких обвинений. Но как мало было оснований для его критики у тех, кто мечтал о «своем», немецком «мирном» договоре!
Версальский «мир» отвергался докладчиком лишь в той мере, в какой он фиксировал итоги «несчастной для Германии войны». Резолюция съезда не признавала за Версалем «правомочности»; его статьи были объявлены «издевательством над идеалами нового времени и христианско-социальными воззрениями».
X съезд ВОХП явился заметной вехой в истории христианского профсоюзного движения Германии: на известный период он определил шовинистический курс христианского профсоюзного движения. X съезд ВОХП постановил образовать парламентский комитет, задача которого — объединить все круги населения для «единых партийно-политических действий как во внутренней, так и во внешней политике»{150}.
Став у себя на родине заметной общественной силой, немецкий христианский профсоюзный центр начал вынашивать планы руководства мировым христианским профсоюзным движением.
Глава IV
СОЦИАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ
В ИНСБРУКСКОЙ ПРОГРАММЕ МКХП
(1922)
В составе сил, с помощью которых империализм рассчитывал преодолеть революционную ситуацию 1917–1923 гг., важное место занимали реформистские массовые рабочие организации. Тогда, отмечал В. И. Ленин, «разгорелась во всем мире борьба за влияние на профессиональные союзы»{151}, которые объединяли миллионы рабочих. Гибко маневрируя при содействии реформистских социал-демократических и профсоюзных лидеров, буржуазия добилась спада революционной волны. Закоренелый оппортунизм свободных и антибольшевизм христианских профсоюзных лидеров роковым образом повлияли на исход борьбы на Западе. Именно
