Властители судеб Европы: императоры, короли, министры XVI-XVIII вв. - Юрий Ивонин

Отличительными чертами английского абсолютизма являлись отсутствие постоянной армии, сильное местное самоуправление и существование парламента при довольно жестком авторитарном режиме времен Генриха VIII и Елизаветы I. Островное положение спасало Англию от агрессивных соседей и способствовало сокращению расходов на содержание постоянной армии.

В сущности, все типы абсолютизма в Европе, несмотря на некоторые различия, в той или иной форме подражали абсолютистским учреждениям французской монархии. Княжеский абсолютизм в Германии и региональный абсолютизм в Италии были естественным результатом государственно-территориального развития этих стран. Средством упрочения княжеского суверенитета в Германии выступила Реформация, которую князья использовали как противовес попыткам Габсбургов [2]укрепить свою власть.

В буквальном смысле слово «реформация» означает «преобразование, исправление». В XVI–XVII вв. Реформацией называли церковные преобразования как в католическом, так и в протестантском духе, и только в конце XVII–XVIII вв. за термином «реформация» закрепляется значение преобразований в протестантском духе, т. е. больших изменений в церковной организации, отмены власти Рима и папства над национальными церквами, возвращения к «евангельской чистоте» раннего христианства. Нужно отметить, что Реформация была связана с революциями XVI–XVII вв., со становлением буржуазного общества в Европе, она находилась в теснейшем взаимодействии с политическими процессами в европейской жизни.

Разумеется, неоспоримым является факт, что первая Реформация началась в Германии, а выступление Мартина Лютера с 95 тезисами против индульгенций 31 октября 1517 г. было изначальным пунктом общеевропейского реформационного процесса. Долгое время считалось, что Лютер прибил список со своими тезисами на дверях замковой церкви в Виттенберге, хотя в наши дни появилось мнение, что это легенда, а Лютер просто разослал свои тезисы с целью начать богословский спор.

Почему же именно Германия стала родиной Реформации? Одной из главных причин возникновения этого общественного движения является то, что католическая церковь, подчинявшаяся непосредственно Риму, вызывала в Германии озлобление. В периоды обострения экономических и социальных конфликтов именно в ней видели источник всех бед. Последняя четверть XV — начало XVI в. были в Германии временем идеологической подготовки Реформации. Гуманисты (Эразм Роттердамский, Иоганн Рейхлин, Себастьян Брандт, Ульрих фон Гуттен) открыто критиковали догматы и практику католической церкви. В массовом сознании происходили медленные сдвиги, в XIV–XV вв. усиливаются ожидания конца света и в связи с этим накануне грядущего Страшного суда возрастают требования к морали и поведению священнослужителей. Так что выступление Лютера отнюдь не было случайностью.

Мартин Лютер (1483–1546), профессор Виттенбергского университета, и в мыслях не имевший подняться против папы, в 1517 г. начал теологический спор по вопросу отпущения грехов. Лютер сразу получил колоссальную поддержку по всей Германии. Притягательная сила учения Лютера заключалась прежде всего в тезисе об оправдании верой. Непосредственное общение с Богом не требовало посредника, т. е. католической церковной организации. Сначала Лютера пытались опровергнуть в теологических спорах. 21 октября 1520 г. папа Лев X издал буллу об отлучении Лютера от церкви.

Весной 1521 г. состоялся Вормсский рейхстаг, на котором у Лютера в присутствии императора Карла V потребовали отречения от его вероучения, на что он ответил: «От меня хотят прямого ответа, и я дам такой, в котором не будет ни сучка ни задоринки. Так как я убежден приведенными мною текстами Священного писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу и не хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести. На этом стою и иначе не могу. Да поможет мне Бог. Аминь». По Вормсскому эдикту, изданному императором, учение Лютера запрещалось в Германии.

Люди того времени понимали идеи Лютера и приспосабливали их к своим чаяниям и потребностям так, что первоначальный смысл совершенно изменялся и порой резко отличался от мыслей и намерений творца. И в самом деле, учение Лютера не до конца было понято как его современниками, так и людьми последующих столетий.

Протестантизм для ряда князей был гораздо удобнее католицизма, предполагавшего политический и идеологический контроль Рима. Бывшие церковные земли переходили главным образом в руки дворянства. Никаких радикальных перемен в общественнополитической жизни при этом не происходило.

Получалось так, что бюргерская Реформация была довольно быстро «оседлана» немецкими территориальными князьями, увидевшими в ней средство укрепления своей власти и ослабления зависимости от Габсбургов. Очевидно, именно поэтому Лютер писал столь раздраженно о том, что теперь сатана вновь правит миром.

Реформация в Германии дала толчок реформационным движениям в Европе. С Реформацией было связано формирование немецкого литературного языка на основе саксонского диалекта, на котором Лютер составил перевод Библии. Были заложены также основы новой профессиональной этики, основанной на понимании труда как исполнения долга перед Богом. Лютер и его сторонники создали новую систему начального обучения, благодаря которой большинство населения Германии к концу XVI в. умело читать на родном языке. Читать Библию должен был уметь каждый верующий.

Огромную роль в Реформации сыграла Швейцария, родина двух протестантских учений: кальвинизма и цвинглианства. В городских кантонах Швейцарии со второй половины XV — начала XVI вв. наблюдался расцвет ремесла и торговли. Экономика нуждалась в рабочих руках. Бюргерство с неодобрением смотрело на то, как в бесплодных итальянских войнах происходит истребление самой здоровой части населения. Именно на этой почве выдвинулся Ульрих Цвингли, который одно время служил капелланом в отряде швейцарских наемников и видел все беды, которые несет война швейцарскому народу.

Его «67 тезисов» в некотором роде являлись подражанием Лютеру, однако шли дальше. Цвингли начисто отрицал епископат. Проповедники у него являлись людьми светскими. Однако в Швейцарии шла борьба между городами за первенство, и сторонники Цвингли провозглашали Цюрих избранным городом. Лютеранство в этом смысле имело очевидное преимущество. Претензии Цюриха на ведущую роль вызвали негативное отношение со стороны других городов. В октябре 1531 г. в битве при Каппеле Цюрих потерпел поражение. Сам Цвингли погиб. После этого все переговоры о примирении цвинглиан и лютеран прекратились. Лютер и его сторонники не шли на уступки, и цвинглианство осталось религией ряда городских кантонов Швейцарии и части городов Германии.

Из Женевы началось распространение кальвинизма в Нидерландах, Англии, Шотландии, Венгрии, Польше. Под лозунгами кальвинизма произошли две победоносные революции — Нидерландская и Английская середины XVII в. Борьба кальвинизма и католицизма оформляла гражданские войны 1562–1594 гг. во Франции. Дворянская оппозиция Франции, Шотландии, Венгрии, Польши выступала под лозунгами кальвинизма. Крупнейшие литовские магнаты Радзивиллы были кальвинистами. Кальвинистами были некоторые князья Юго-Западной Германии. Но главным образом учение Кальвина отвечало интересам буржуазии. Причины заключались не только в идеологии кальвинизма, в системе догматов и символе веры, но и в организации кальвинистских общин.

Необходимо также отметить, что на формирование кальвинизма оказала влияние и личность самого Жана Кальвина (1509–1564), выходца из Франции. В 1534–1535 гг. на французских лютеран обрушились гонения. Кальвин был вынужден бежать в Швейцарию, где господствовало цвинглианство и реформаторство не преследовалось. Здесь у него произошел духовный переворот: он разработал целую систему исповедания в книге «Наставление в христианской вере» (1536).

Магистрат города Женевы, где произошла Реформация, пригласил Кальвина как крупного авторитета, чтобы тот смог наладить дело Реформации в городе. Кальвин в своем произведении разработал тезис о предопределении. Самому тезису было более тысячелетия. Уже один из отцов церкви — Августин Блаженный (354–430) ставит действия и поступки людей в зависимость от божественного промысла. Но если Лютер все же признавал, что право на спасение может быть заслужено человеком благими делами, то Кальвин исходил из абсолютного предопределения: решение Бога немотивированно, окончательно и обжалованию не подлежит. Эти идеи отвечали настроениям буржуазии эпохи первоначального накопления. По успехам в своей профессиональной или предпринимательской деятельности человек может судить — входит ли он в число богоизбранных. Труд, таким образом, признавался богоугодным делом. Формировалась профессиональная этика нового сословия (бережливость, трудолюбие, постоянная, неустанная забота об умножении своего капитала). Это диктовало скромность в быту, отказ от роскоши, в вопросах же веры — отказ от пышной и богатой церкви.