История Крестовых походов - Дмитрий Харитонович

Духовно-рыцарские ордены

В 1118 или 1119 г. девять рыцарей-крестоносцев из Бургундии во главе с Гуго де Пэном приняли монашеский обет по уставу цистерцианцев (ветви монашеского ордена бенедиктинцев). Однако к трем привычным монашеским обетам — бедности, целомудрия и послушания — прибавили четвертый: сражаться с неверными. Третий правитель Иерусалимского королевства (второй, носивший титул короля) Балдуин II дю Бург даровал им дом. Этот дом стоял, по преданию, на том месте, где некогда находился Соломонов храм (по-французски «temple»). В 1128 г. Папа утвердил это объединение как особую религиозную организацию, орден «Бедных (в значении принявших обет бедности, то есть отсутствия личной, но не общей собственности. — Д. Х .) рыцарей Христа и Соломонова храма». Иначе их называли храмовниками или тамплиерами. Орденская одежда — белый (по уставу цистерцианцев) плащ, с 1147 г. — с красным крестом. Это был первый, но не единственный орден Святой Земли.

Устав тамплиеров предписывал двоим есть из одной миски (символ крайней — для рыцаря — бедности помещался на гербе тамплиеров: два всадника на одной лошади), вводил строгую монашескую дисциплину и обязывал ставить послушание выше стремления к воинской славе.

В 1070 или 1080 г., то есть еще до начала крестовых походов, некий купец Мауро из южноитальянского города Амальфи основал в Иерусалиме госпиталь, посвященный св. Иоанну. Госпиталями (от лат. hospitalitas — «гостеприимство») тогда именовались странноприимные дома, в которых паломникам не только предоставляли кров и пищу, но и лечили, если это требовалось. При госпитале учреждалось братство под названием «Госпитальная братия св. Иоанна». Среди братии были монахи, заботившиеся о паломниках, и рыцари, охранявшие их, в том числе сопровождавшие от порта Акры до Иерусалима. Около 1099 г., после взятия Иерусалима крестоносцами, рыцари отделились от монахов и приняли название «Орден рыцарей госпиталя св. Иоанна Иерусалимского». Рыцари пока что обетов не принимали. В 1113 г. этот орден был официально признан Папой, причем в состав его могли включаться и священнослужители. Между 1118 и 1120 гг., возможно под влиянием тамплиеров, для членов данного ордена, которые обычно именовались иоаннитами или госпитальерами, стали обязательны четыре обета воинов-монахов. Орден превратился в духовно-рыцарский в полном смысле. Окончательно устав был утвержден лишь в 1259 г. Первоначальным одеянием членов ордена была черная мантия с короткими и очень узкими рукавами (это символизировало отсутствие свободы у монахов) и белым крестом с раздвоенным окончаниями (так называемый мальтийский крест) на левом плече. В середине XIII в. был принят красный плащ с указанным белым крестом.

Мальтийские рыцари

После падения Иерусалимского королевства госпитальеры сначала обосновались в городе Лимасол на Кипре, а в 1309 г. захватили остров Родос у Византии и сделали его орденским государством. Тогда же они стали именовать себя родосскими рыцарями. В 1523 г. турки выбили их с острова, и в 1530 г. они заняли остров Мальту и получили название мальтийских рыцарей. Мальтийские рыцари правили островом до 1798 г., когда он был захвачен французами. В надежде защититься от захватчиков Мальтийский орден еще в 1797 г. учредил особую провинцию в России, а 16 декабря того же года избрал великим магистром российского императора Павла I. Тот не только не принимал монашеских обетов, но был даже не католиком, а православным. Павел уделял огромное внимание ордену, видя в рыцарстве идею, способную противостоять губительному влиянию Французской революции. После убийства Павла новый император Александр I объявил себя не великим магистром, а всего лишь протектором (то есть покровителем) ордена, а в 1807 г. упразднил его в России. Мальта с 1800 г. была занята англичанами, превратившими ее в свою колонию. В конечном итоге в 1834 г. орден обосновался в Риме, причем резиденция ордена получила и сохраняет до сего дня право экстерриториальности. Это означает, что орден формально является суверенным государством, наподобие нынешнего Ватикана. Фактически же в наши дни Орден рыцарей госпиталя св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийский) является религиозно-благотворительной организацией.

Мальтийский орден

Госпитальеры на острове Родос, окруженном турками в 1480 г.

Тевтонский орден

Еще одним духовно-рыцарским орденом Святой Земли стал основанный в 1190 г. в Акре несколькими горожанами из Бремена и Любека Орден дома Св. Марии Тевтонской. Он сначала возник как братство для ухода за больными крестоносцами. В 1198 г. этот орден был преобразован в духовно-рыцарский с уставом тамплиеров, а собственный устав окончательно утвержден лишь в 1244 г. Особенностью его было то, что сюда принимались исключительно подданные Священной Римской империи. Так с Х в. именовалось государство, состоящее из Германского (это в основном и была Германия), Итальянского (фактически — Северная Италия), Бургундского (юго-западная часть нынешней Франции) и так называемого Славонского (славянские земли на западе Империи) королевств. Обычно данный орден назывался Тевтонским, или Немецким. Орденская одежда — белый плащ с черным крестом. Распри между этим орденом, тамплиерами и госпитальерами привели к тому, что члены Тевтонского ордена приняли приглашение одного из польских князей переселиться в Польшу и принять на себя обязательство борьбы с язычниками пруссами (родственный литовцам народ в Прибалтике). Переезд состоялся в 1228 г., и с этого момента история немецкого ордена уже не имеет отношения к событиям в Святой Земле. Можно отметить, что после многочисленных перипетий этот орден существует и поныне в качестве религиозно-благотворительной организации с резиденцией в Вене.

Тевтонский рыцарь в белом плаще с черным крестом и «рогатым» шлемом

Воюющие и молящиеся

Еще в IX–X вв. в Западной Европе распространяются идеи о том, что земное общество создано по образу и подобию небесного, где имеются девять чинов ангельских (лат. ordo), объединенных в три группы. Так же и на земле наличествуют три сословия (лат. тоже ordo): «молящиеся» (духовенство), обеспечивающие благосклонность небес к земной жизни, «воюющие» (рыцарство), обеспечивающие защиту христианского мира от внешних врагов и поддержание порядка в этом мире, и «трудящиеся» (они же «пашущие»), дающие своим трудом возможность существовать первым двум ordines (кстати сказать, слово ordo применялось и для названия монашеских и военно-монашеских, то есть духовно-рыцарских орденов). Возникновение духовно-рыцарских орденов, то есть соединение в одной организации сословий «молящихся» и «воюющих» стало возможным по нескольким причинам. Среди них — произошедшие в конце Х — середине ХI в. перемены в положении монашества, Клюнийская реформа, изменения во взглядах на войну. В духовно-рыцарских орденах сливались воедино аскетическая и воинская системы ценностей.

Тевтонский орден. Походная обстановка. Миниатюра. XIV в.

Создание духовно-рыцарских (они же, как сказано, военно-монашеские) орденов нашло широкую поддержку рыцарства и Церкви. Страстным пропагандистом этой идеи стал знаменитый проповедник, богослов и церковный деятель св. Бернард Клервоский.

Бернард Клервоский о тамплиерах

«Новый род воинства, как слышно, недавно возник на земле и в той стране, которую посетил Исходящий с выси… оно неустанно ратует в двойной борьбе как против плоти и крови, так и против духовной неправды». Эти рыцари «сражаются с чистыми помыслами за высшего и истинного Короля». Воины-монахи противостоят светскому рыцарству, причиной возникновения которого были «приверженность к человеческому, а не к Иисусу Христу» и которое из «непотребного скопища грубых и нечестивых людей, грабителей и святотатцев, убийц, клятвопреступников и прелюбодеев» должно обратиться в воинов Божьих, из человекоубийц в «злоубийц» (malicida). Воины Христовы «покрыты пылью… ни серебро, ни золото не украшают их скромного вооружения, не игре в кости и не праздным забавам посвящены их досуги… но починке одежды и оружия… Они заперли двери своих замков для мимов, магов и скоморохов; они презирают игры и страшатся охоты».

Выше земных владык

Духовно-рыцарские ордены должны были служить опорой христианским владениям в Святой Земле и бороться за распространение христианства повсюду. В идеале же их функции предполагались более широкими. Им следовало стать той силой, которая обновит мир, освятит воинство и организует под руководством Церкви христианское общество.