За Храмовой стеной. Книга Памяти (сборник) - Анатолий Апостолов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А.Г. считал, что большевики «мифологизировали» биографии своих героев и вождей в духе Госдепа США и «Документа 68», которые предусматривали создание легенд политикам-марионеткам для «очищения» их грязных биографий и возвеличивания их деятельности в глазах мировой общественности.
Оценки, которые А.Г. давал многим современным российским и зарубежным политикам, были, как правило, жесткими, сжатыми и беспощадно убийственными, или, выражаясь по-современному, некорректными.
«Историку и писателю непозволительно раболепно сюсюкать с властью, ежечасно видя великое разорение России», – говорил он, когда речь заходила об очередном экономическом или политическом скандале.
Кроме формирования картотеки «правдивых персоналий», А.Г. много времени тратил на сбор уникальной информации по истории Коминтерна и тайных обществ с ним связанных, по истории Донского края, Белого движения, белой иммиграции и РОВС.
Незадолго до своей кончины А.Г. обдумывал написание исторического очерка о пагубной роли международного масонства на развитие белого движения, в частности о загадочной деятельности масона-мецената Фондаминского среди русского офицерства в Париже и Берлине. Как я понял, А.Г. признавая огромную роль международного масонства в революционном движении в Западной Европе и в России, весьма скептически относился к российскому масонству, называя его сетью «клубов для времяпрепровождения романтически настроенных либеральных господ».
По утверждению А.Г., многие видные правительственные чиновники Российской империи были масонами Великой провинциальной ложи, ложи Ищущих Манны Небесной в Москве, ложи Трех Добродетелей в Петербурге, а также ложи Эвксинского Понта в Одессе.
Так, например, глава МВД России граф и масон В.П. Кочубей ежемесячно докладывал императору о жизни и деятельности масонских лож в России. Настоящие же масоны, по мнению А.Г., прятались за ширму этих «игрушечных», легальных российских лож и занимались на Западе своим прямым делом – импортом революции в Россию.
А.Г. имел свой взгляд на историю Великого большевистского грабежа в 1918–1938 гг., осуществляемого ОГПУ-НКВД и Коминтерном. Эта тема являлась для историка и публициста А.Г. Смирнова ключевой . Она во многом объясняла трагедию русского народа в эпоху построения великой советской империи, а также помогала определить ту огромную цену, которую пришлось народу заплатить за построение социализма в отдельно взятой стране.
Русский народ он считал многовековым заложником имперских амбиций своих жестоких правителей. Но имперское служение русского народа, по его мнению, не беспредельно, сегодня оно иссякает и теряет свой мессианский смысл.
В последней, предсмертной статье «Идеологическая платформа современного русского монархизма» А.Г. Смирнов писал:
«Россия не страна мелочных крохоборов и трясущихся от жадности ростовщиков – мы страна Великих Идей и надмирных багровых горизонтов, и только при таких перспективах мы все русские можем нормально и спокойно жить и снова делать свою историю, а не прозябать в лужах грязи, пропахших сивухой.
Идея Западной Империи выветрит из умственно отсталых незрелых молодых голов неонацистские, необольшевистские и неотроцкистские настроения и люди, отравленные этими миазмами прошедшего века войн и предательств, наконец, обретут легитимное и разумное направление и перестанут маршировать в пустоту, оскверняя и так опозоренные столетним большевистским мраком улицы русских городов».Об авторе
АПОСТОЛОВ Анатолий Геннадьевич (1943), историк, публицист, прозаик, поэт, член Московской городской писательской организации Союза писателей России, член-корреспондент Международной Кирилло-Мефодиевской академии славянского просвещения.
Творчество А.Г. Апостолова многопланово и многогранно. В сборнике стихов и прозы «Озябший ангел» (М. 2007), удостоенном МПО СП РФ ордена им. Маяковского как лучшая книга 2008-2011 гг., представлен весь спектр его религиозно-философских и своеобразных мировоззренческих переживаний.
А.Г. Апостолов – автор нескольких книг стихов и прозы: «Из глубины нездешней» (М.1998), «Мучительно хочу быть человечным» (М. 1999), «Об известном и забытом» (М. 2000), «Как продать ближнего. Донос как способ существования» (М. 2003), «Высокое предназначение» (М. 2005), «Озябший ангел» (М. 2007) и др.
То, что автор не смог выразить в стихах, было выражено им в социальной публицистике и в научно-популярных очерках и статьях в периодической печати в конце 90-х годов ХХ века – «Новая газета», «Московский литератор», «Подмосковье», «Домашнее чтение», «Народная газета», «Наша Губерния»; в журналах «Москва», «Каприз», «Поэзия», «Московский вестник», «Дом Ростовых»; в сборниках стихов и прозы «Полдень», «Мужи и Музы», в альманахах «Академия поэзии» и «Отчее слово. Поэты Москвы о Боге и Вере».
По своему содержанию сборник стихов «За Храмовой стеной» – является прямым продолжением темы высокого предназначения человека и своеобразной данью памяти тех людей, на чью долю такое предназначение выпало.
В сборнике стихов «За Храмовой стеной» к прежним мотивам отчуждения и внутренней эмиграции добавляется тотальное одиночество лирического героя, с его особой многовековой «античной тоской», которая часто проявляется в людях накануне гибели очередной цивилизации.
Звуки Земли и звуки Небес вступают в резонанс и создают в чувствительной душе читателя глубокие трансцендентальные переживания.
Поэт Михаил Фридман
