Упрямый Галилей - Игорь Дмитриев

336

«The propositions really came not from Caccini’s deposition but from the censoring of Galileo’s book and that Caccini got his evidence from his sponsors in the Inquisition, not from Ximenes» (Mayer Th.F. The censoring of Galileo’s Sunspot Letters… P. 9).

337

Ibid.

338

Если бы церковь придерживалась единой позиции в отношении научных идей, не согласующихся с буквальным смыслом Священного Писания, то события, скорее всего, развивались бы по иному пути: есть гелиоцентрическое учение Коперника, противоречащее священному тексту и единодушному мнению Святых Отцов; есть ясное признание Галилея, сделанное им в разных частях «Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari» (то есть публично!), в приверженности указанному учению. Все! Basta! Для мягкого увещания (как, кстати, и для жесткого предписания) не поддерживать в дальнейшем это зловредное учение названных фактов более чем достаточно. И гоняться по разным городам Италии за подлинником письма Галилея к Кастелли вовсе не обязательно.

339

Beretta Fr. L’affaire Galilée et l’impasse apologétique… P. 175.

340

Galileo Galilei. Le opere… Vol. XII. P. 126.

341

Ibid. P. 126 – 127.

342

В поэме Сальви затрагивались среди прочих и астрономические вопросы.

343

Galileo Galilei. Le opere… Vol. XII. P. 150 – 151. Именно отстаивая принцип свободы суждения, Чези упрекнул как-то Галилея в том, что тот взял слишком жесткий, бескомпромиссный тон: «in ex professo voice», как выразился М. Бьяджоли (Biagioli M. Galileo, Courtier… P. 80) – в сочинении о плавающих телах. Догматизм, подчеркивал Чези, – это угроза диалогу в республике ученых.

344

Фоскарини в течение шести лет был регентом в кармелитском монастыре во Флоренции, а затем четыре года служил провинциалом своего ордена в Калабрии. Он всерьез интересовался астрономией и был автором нескольких космологических и математических трактатов.

345

В начале февраля 1616 года Галилей даже просил разрешения великого герцога отправиться в Неаполь, скорее всего, чтобы поговорить с Фоскарини, который обещал расширить аргументацию, приведенную им в «Lettera» (Galileo Galilei. Le opere… Vol. XII. P. 190).

346

Ibid. P. 160.

347

Ibid.

348

Ibid.

349

Можно с уверенностью сказать только, что заключение цензора было составлено между 6 января (дата публикации «Lettera») и 12 апреля (дата письма Беллармино Фоскарини, о котором речь пойдет далее) 1615 года. Скорее всего, документ был составлен во второй половине марта.

350

Blackwell R.J. Galileo, Bellarmine, and the Bible… P. 99.

351

Ibid. Appendix VII, A: An Unidentified Theologian’s Censure of Foscarini’s Letter. P. 253 – 254; P. 253.

352

Ibid. P. 254.

353

«Defensio» не был напечатан в XVII веке. Существуют две его рукописные копии – в Biblioteca Corsiniana (Рим) и в Archivio Generale dell’Ordine Carmelitano (Рим). Последняя (более полная) версия была опубликована Э. Боагаой (Boaga E. Annotazioni e documenti sulla vita e sulle opera di Paolo Antonio Foscarini; английский перевод см.: Blackwell R.J. Galileo, Bellarmine, and the Bible… Appendix VII, B: Foscarini’s Defense of His Letter. P. 255 – 263).

354

Blackwell R.J. Galileo, Bellarmine, and the Bible… Appendix VII, B: Foscarini’s Defense of His Letter. P. 261.

355

Shea W.R., Artigas M. Galileo in Rome… P. 68.

356

Blackwell R.J. Galileo, Bellarmine, and the Bible… P. 104. Некоторые историки полагают, что Беллармино (и не он один) прекрасно понимал, что Ad lectorem к «De revolutionibus» написан не Коперником, который был убежден в физической истинности своей гелиоцентрической теории (Speller J. Galileo’s inquisition trial revisited… P. 65).

357

Здесь Беллармино либо ошибся, либо сознательно исказил факты, поскольку ни с эксцентрами, ни с эпициклами теория Коперника не покончила, более того, в ней, вопреки широко распространенному мнению, остался даже эквант (о чем см.: Neugebauer O. On the Planetary Theory of Copernicus).

358

То есть важно не только что, но и кем сказано. В данном случае все, что в Писании говорится о строении мира, было сказано Святым Духом, а потому является абсолютной истиной.

359

Galileo Galilei. Le opere… Vol. XII. P. 171 – 172. Оригинал письма Беллармино опубликован в статье: Boaga E. Annotazioni di documenti sulla vita e sulle opere di Paolo Antonio Foscarini.

360

Цит. по: Santillana G. de The Crime of Galileo… P. 107 – 108.

361

Выгодский М.Я. Галилей и инквизиция… С. 132.

362

Сказанное не означает, что изучать жизнь Галилея могут только верующие историки, да и то католики. Но атеистический подход к принципиально «неатеистической» ситуации совершенно не адекватен изучаемому предмету.

363

О монографии Фантоли см.: Баюк Д.А. Галилей и инквизиция: новые исторические контексты и интерпретации; Штекли А.Э. Галилей и публикация «Диалога».

364

Фантоли А. Галилей… С. 140 – 141.

365

См. подробнее: Дмитриев И.С. Увещание Галилея… Глава I.

366

Кроме того, в 1615 году генеральный капитул ордена доминиканцев постановил создать в Италии центральную семинарию, в программе которой главное место отводилось изучению Писания.

367

Вспомним, к примеру, аргументацию Никколо Лорини в его письме-доносе.

368

Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu… P. 53.

369

См.: Torrence T.F. Scientific hermeneutics according to St. Thomas Aquinas… P. 282 – 285; Childs B.S. The sensus literalis of Scripture… Р. 80 – 93.

370

Bellarmine R. Disputationes Roberti Bellarmini Politani… T. 1, iii. P. 3.

371

То есть утешителя, от греч. Παράκλητος – наименование Святого Духа, заимствованное из последней прощальной беседы Иисуса Христа с учениками: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Иоан. 14:16 – 17).

372

St. Augustine. De actis cum Felice Manichaeo, I, 10 (PL XLII, 525).

373

St. Augustine. De genesi ad litteram, II, 9, 20 (PL XXXIV, 270).

374

То есть до выхода книги: Simon R. Histoire Critique du Vieux Testament.

375

Feldhay R. Recent Narratives on Galileo and the Church… Р. 499.

376

St. Thomas Aquinas. Summa Theologica, I, q. 68, a. 1 ad resp. В другом переводе:

…Коль скоро Священное Писание может быть истолковано в различных смыслах, то не должно излишне твердо прилепляться к какому-нибудь одному из них; по крайней мере, нужно быть готовым к тому, чтобы отказаться от него в том случае, если более тщательное исследование истины его ниспровергнет, иначе Писание может быть осмеяно неверующими, что [в свою очередь] может закрыть перед ними путь веры (Gen. ad Lit. I, 18)» (Фома Аквинский. Сумма теологии… С. 271).

377

См.: Crehan F.J. (S.J.) The Bible in the Roman Catholic Church… P. 225.

378

McMullin E. The Church’s ban on Copernicanism… P. 179.

379

Cano M. De locis theologicis // Melchioris Cani Episcopi Canariensis ex Ordina Praedicatorum Opera… Vol. I. Pt. VII, 3.

380

Pererius B.V. Commentariorum et disputationum in Genesim, tomi quatuor (цит. по: Blackwell R.J. Galileo, Bellarmine, and the Bible… P. 20).

381

Feldhay R. Recent Narratives… P. 502.

382

Ibid.

383

Как отметил Н. Джардин, «отрицание строгого разграничения между небесной физикой, которая рассматривала природу космоса, и математической астрономией, занятой исключительно спасением явлений и не касавшейся вопроса об истинности используемых гипотез, стало преобладающим (becomes increasingly prevalent) в шестнадцатом столетии» (Jardine N. The Birth of History and Philosophy of Science… P. 237 – 238). Кроме того, необходимо учесть, что Беллармино, скорее всего, не подозревал, что предисловие к «De revolutionibus», выдержанное в том же духе, что и совет, данный им Фоскарини и Галилею, написано не Коперником. Хотя некоторые историки считают иначе. Поэтому кардинал был убежден, что его рекомендация полностью отвечает взглядам польского астронома.

384

Feldhay R. Recent Narratives… P. 505.

385

Напомню, что в своих Лувенских лекциях 1580-х годов Беллармино поддерживал идею liquiditas coelorum, допускавшую некруговые движения небесных тел, развивал тезис о качественном единообразии над– и подлунных миров и т.д. И хотя он не предлагал какой-либо последовательной теории, однако его рассуждения явно расходились с космологическими представлениями Стагирита и святого Фомы. При этом Беллармино обосновывал свой отход от томистских космологических утверждений ссылками на Книгу Бытия (см.: Baldini U. L’astronomia del cardinale Bellarmino; Baldini U., Coyne J. The Louvain Lectures of Bellarmine and the Autograph Copy of His 1616 Declaration to Galileo).