Мистическая история Донбасса - Григорий Луговский

Величайшая империя тогдашнего мира не смогла победить скифов.

Историки сходятся на мысли, что под Гогом и Магогом имелись в виду какие-то кочевые северные народы, совершавшие набеги на Ближний Восток и, в частности, на Палестину. Основных претендентов на роль Гога и Магога двое. Первые — лидийцы. Их близкое место жительства от Израиля, существование в 6 в. до н. э. лидийского царя с именем Гигес убеждает часть историков, что Гог и Магог именно лидийцы. Упоминаемые вместе с Гогом и Магогом Мешех и Тувал — тоже области Малой Азии, а вот Рош обычно ассоциируется с землями более отдаленными — с Северным Причерноморьем и народом рос/рус, от которого произошло название государства Русь древних славян. Поэтому оправдана и другая мысль, что Гог и Магог — северопричерноморские скифы. Этот народ совершил всего один поход на Ближний Восток, но их господство, продолжавшееся здесь 28 лет, оставило глубокий след в памяти местных обитателей.

О скифах нам известно не достаточно, чтобы в деталях представить их быт, культуру и язык. Основные сведения об этом славном народе, а вернее конгломерате народов, оставил нам Геродот, а главной темой его рассказа о скифах стала их война с персидским царем Дарием І — завоевателем всего Ближнего Востока и Малой Азии, едва не покорившим Грецию. В 512 г. до н. э. Дарий во главе 500-тысячного войска переправился через Истр-Дунай и вторгся в земли скифов. Его целью, как пишет Геродот, было наказание скифов за их 28-летний разбой на Востоке. Но именно в этой войне с варварами-скифами армия Дария потерпела первое настоящее поражение. Дарий прошел через всю Скифию, но противник избегал открытого сражения. Скифы отступали на восток, уводя персов все дальше от границ — в чужую незнакомую степь, где нет ни запасов продовольствия, ни достаточного количества воды. Пройдя землю народа будинов, персы вступили в пустыню, находящуюся на границе Скифии и Сарматии. Здесь, достигши рек Лик, Оар, Танаид и Сиргис, впадающих в Меотиду66, Дарий решил прекратить дальнейшее преследование скифов и соорудить восемь стен, чтобы закрыть скифам проход из этой местности. Но пока шло строительство стен, скифы обошли персов и вернулись в свои степи. Такова вкратце информация, которую приводит Геродот о войне скифов и персов67.

Наиболее интересным местом этого повествования является сооружение восьми стен. Все факты говорят о том, что стены эти находились где-то на территории Донбасса — в пустынной местности по меркам кочевых народов. Об этом говорят такие факты:

1. Стен восемь, а не одна сплошная, как следовало бы строить в открытой степи; но в холмистом лесостепном Донецком кряже можно перегородить лишь проходы между естественными преградами, непреодолимыми для конницы — балками, озерами.

2. Упоминаемые Геродотом реки протекают из зоны охотничьего народа фиссагетов, а охотники вполне могли жить в лесостепи; все эти реки должны впадать в Азовское море (Меотиду), а реки Донбасса так или иначе несут свои воды именно туда. Наконец, упоминаемый в списке рек Танаид — Северский Донец — уверенно указывает на локализацию геродотовской пустыни между скифами и сарматами в районе Донецкого кряжа. Река Силис, которая, вероятно, является другим прочтением геродотовской Сиргис, неоднократно указывается на древних и средневековых картах как впадающая в Таганрогский залив Азовского моря с севера (похоже, это современный Миус).

3. В Перевальском районе Луганской области (примерно центр кряжа), в бассейне реки Белая Лугань (иначе называется просто Белая), которая, скорее всего, соответствует геродотовской реке Оар, нами обнаружено три топонима «Пристены» неизвестного происхождения. Они указывают на существование здесь когда-то стен, которые не сохранились до наших дней, но, видимо, еще имелись какие-то их остатки в период заселения края 200–300 лет назад. Все три топонима «Пристены» расположены на одной линии северо-восток — юго-запад и находятся приблизительно на одном расстоянии друг от друга — 10–12 км. Это расстояние совпадает с расстоянием, которое указывал Геродот между стенами Дария. «Пришедши в пустыню, Дарий приостановил поход, и расположился с войском у реки Оар, затем воздвиг восемь громадных стен, на одинаковом расстоянии одна от другой, приблизительно стадий на шестьдесят…»68. 60 стадий это примерно 10 км.

На Британских островах образ Гога и Магога пользовался особой популярностью. В кельских сагах упоминается даже чудовище-великан Гоемагог. На рисунке — статуи Гога и Магога в Лондоне.

Именно стены в фольклоре часто связываются с народами Гог и Магог. В Коране особое внимание уделено сюжету, в котором Александр Македонский по просьбе жителей земной окраины соорудил стену из железа, загородившую проход между двумя горами (или другими двумя стенами), тем самым заточив на краю земли свирепые народы Яджудж и Маджудж69. Этот эпизод в череде подвигов Александра Великого хорошо описывается в известной раннесредневековой повести «Александрия», имеющей множество вариаций, в поэме Фирдоуси «Шах-наме», в «Искандер-наме» Низами. Очевидно, восточная традиция приписала заслугу Дария І более популярному и близкому исторически Александру. Тем не менее, речь в данном сюжете может идти только о тех самых стенах Дария в Скифии. Об этом свидетельствуют факты:

1. То, что Александр якобы перекрывает проход между горами или стенами, то есть делает то же, что и Дарий с его восемью стенами.

2. В «Шах-наме» Александр оказывается у реки Сиргис, что течет вблизи страны Гога и Магога. Сиргис — одна из четырех рек, упомянутых Геродотом в связи с дариевскими стенами.

3. В той же поэме Фирдоуси «Шах-наме» вблизи от Гог и Магог обитает воинственный народ Рос. В «Искандер-наме» Низами детально описана война Александра с народом русов, чьими союзниками выступали аланы, специально прирученные свирепые чудовища, а также буртасы — малоизвестный народ, локализуемый в междуречье Дона и Волги. Вероятно, русы граничили с землями Гога и Магога, но в отличие от последних преподносятся как народ героический, равный воинам Александра. Интересно, что слов «колдун» у литовцев звучит как burtininkas. Напоминает имя буртасов, а учитывая, что раньше ареал распространения балтских народов простирался до Волги, такое созвучие может оказаться не простым совпадением.

4. Александр Македонский никогда не бывал в Северном Причерноморье и даже на Кавказе, где некоторые предания связывают со стеной Александра крепость Дербент («Железные ворота»). Тем не менее, географические карты, опирающиеся на сведения античного географа Клавдия Птолемея, уверенно изображают именно вблизи Танаиса, над Меотидским озером (фактически на территории Донбасса) странные сооружения — Александровы жертвенники, называемые иногда Царскими. Каким образом стены, отгораживающие «ужасные народы», превратились вдруг в жертвенники? Об этом нет никаких письменных свидетельств. А историки предпочитают игнорировать этот факт, никак его не комментируя.

Существует еще одно важное упоминание о «стене Александра», оставленное арабским путешественником Салламом Переводчиком, который видел эти стены в 845 г. нашей эры. Он был снаряжен повелителем Багдадского халифата, дабы удостовериться в прочности стены, сдерживающей страшные народы. Путешествие Саллама проходило на север от Кавказа. Примерно в 15-ти днях пути от столицы хазар70 путешественник повстречал некие укрепления, которые «расположены в 1–2 фарсахах (5,5 — 11 км) друг от друга», то есть на расстоянии, указанном у Геродота. Вблизи этих стен располагался некий город Ика, а в трех днях пути оттуда находится, по словам Саллама, стена Гога и Магога. Дается даже описание железной стены, хотя тут мы можем иметь дело с выдумкой путешественника, которому было необходимо оправдать свой вояж перед халифом71.

Карта Птолемея, где указаны «царские жертвенники Александра» близ Танаиса.

Так кто же эти загадочные Гог и Магог? Исходя из сказанного, ими были скифы, которых пытался наказать, отгородив от мира символическими стенами, царь Дарий І. Но это лишь часть правды, а точнее то, что вытекает из слов Геродота. Название народов «гог» и «магог» может свидетельствовать, что речь идет о шаманах. Не случайно у евреев корень «хох» связан с мудростью («хохма»), или жречеством («коген»), а у греков «гог» обозначало «поводыря», «водителя» (педагог — водитель детей, мистагог — жрец-распорядитель на мистериях). Еще этот корень может обозначать «высоту», или «гору» (место, близкое к небесному, сакральному миру): венгерское hegy — гора, финское kukkula — холм, германское high, hoch — высокий, йоруба giga — высокий. Сравним также такие слова как hechicería — колдовство по-испански, немецкое Hexe, англ. hag — ведьма, нидерландское gek — неистовый, буйный, еврейское Kò̇hn и армянское k’ahanan — жрец, армянское Hogin — дух, исландское huga, hugur — ум, разум, баскское gogoaren — ум. Вспомним в этой связи и название молитвенного дома у евреев — синагога. У арабов слово «маджус» (сходное с Маджудж — Магог) часто употреблялось в значении «неверные, язычники, огнепоклонники», что в определенном смысле равнозначно «шаманистам». Предполагают, что «маджус» производно от названия персидского племени магов — чародеев, что само по себе уже странно, ведь целое племя чародеев выглядит как признак существования особого сакрального центра, где могли обитать лишь посвященные.