Таинство веры - митрополит Иларион (Алфеев)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Святые отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью – ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: «Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин Философ. – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком».[74] Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения, ведь узнали богатый и Лазарь [друг друга] в раю. На душе остается как бы отпечаток [тела], и во время обновления она опять примет на себя это [тело]».[75] Подобная концепция далека от платоновского и восточного дуализма.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Греческое слово «до́гма» с ударением на первом слоге, женского рода, вошло в русский язык и в просторечии имеет отрицательный оттенок чего-то застывшего и безжизненного (так же как и слово «догматический»). Слово «догма́т», мужского рода, с ударением на втором слоге, восходит к славянским богослужебным текстам: «Яко царское украшение Церкви, Василия вси восхвалим, догма́тов сокровище нескудеемо»; «Празднует днесь Церковь честное торжество учителей триех, ибо тии утвердиша Церковь божественными своими догма́ты» (Служба трем святителям: Минея праздничная. М., 1970. С. 295–296).
2
В. Лосский. Догматическое богословие; Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991, С. 10–11.
3
La vie et l’oeuvre de saint Thomas d’Acquin: Thomas d’Acquin. Somme théologique. Paris, 1990. P. 24.
4
Августин. Исповедь 1, 1.
5
Макарий Египетский. Новые духовные беседы. М., 1990. С. 49–50.
6
Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 3 обложки и 308–309.
7
Платон. Тимей 28c – 30b.
8
Платон. Тимей 41а.
9
Климент Александрийский. Строматы 1, 1–1, 5.
10
М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка. М., 1986. Т. 1. С. 181–182.
11
Платон. Кратил 397d.
12
Варсануфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, ответ 18. СПб., 1905. С. 14.
13
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. СПб., 1903. С. 113.
14
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 9.
15
Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. С. 96.
16
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 5, 4 [PG 3, 817С].
17
Григорий Богослов. Слово 30 (О богословии 4). [Творения в 2 томах. СПб., без года (изд. Сойкина). Т. 1. С. 440].
18
Там же [Т. 1. С. 442–443].
19
Исаак Сирин. Слово 60 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Athenai, 1977. Sel. 245].
20
Григорий Богослов. Слово 23 [Т. 1. С. 338].
21
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 14.
22
Григорий Богослов. Слово 45 [Т. 1. С. 663].
23
Цит. по: Григорий Богослов. Слово 28 [Т. 1. С. 393]. Точный текст см.: Платон. Тимей 28с.
24
Григорий Богослов. Там же.
25
Василий Великий. Письмо 226 [Творения в 3 томах. СПб., 1911 (изд. Сойкина). Т. 3. С. 283].
26
Протоиерей Георгий Флоровский. Византийские Отцы V–VIII вв. Париж, 1937. С. 102–103.
27
Вечное. Сборник духовного чтения № 342. Париж, 1983. С. 61.
28
Деяния Вселенских Соборов. Изд. 1-е. Т. 1. Казань, 1859. С. 101–103.
29
PG 4, 221. Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 181.
30
Цит. по: Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. London-Oxford, 1979. P. 44.
31
PG 32, 136.
32
Точное изложение православной веры 2, 2.
33
Там же 2, 3.
34
Слово 67 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 268].
35
Louth А. Denys the Areopagite. Wilton, CT (USA), 1989. Р. 35–37.
36
Слово 67 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 268].
37
Пушкин А. Полное собрание сочинений в 6 томах. М.—Л., 1936. Т. 1. С. 464.
38
Слово 84 [Isaak tou Syrou eurethenta asketika. Sel. 325–326].
39
См. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 234.
40
Точное изложение православной веры 2, 4.
41
Греч. diabolos буквально означает «клеветник».
42
Гимн 43, 137 [SC 196, 66].
43
Василий Великий. Беседа 2-я на Шестоднев [Творения. Т. 1. С. 18].
44
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 250.
45
PL 34, 431.
46
Платон. Тимей 38b.
47
Там же. С. 478.
48
Митрополит Московский Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. Ч. 1. М., 1867. С. 6.
49
Там же.
50
Там же. С. 9.
51
Платон. Тимей 34b.
52
Платон. Тимей 30а—с.
53
Платон. Тимей 29с.
54
Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. С. 234–235.
55
Цит. по: Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. Р. 54.
56
Точное изложение православной веры 2, 30.
57
PG 89, 236С.
58
См. Bishop Kallistos Ware. The Orthodox Way. Р. 62–64.
59
PG 31, 344C.
60
PG 37, 690.
61
Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 102.
62
Платон. Тимей 39е.
63
De opificio mundi 69. Цит. по: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 105.
64
PG 11, 128.
65
PG 31, 221С.
66
PG 30, 13.
67
PG 102, 180А—В.
68
PG 6, 820В.
69
В. Е. П. 41, sel. 341.
70
Точное изложение православной веры 2, 12.
71
Григорий Нисский. Толкование Блаженств 1, 4.
72
Платон. Кратил 400с.
73
Бхагавадгита 2, 22. Ашхабад, 1978. С. 86.
74
PG 6, 1585В.
75
PG 44, 225В – 229С.
